君臣道-第75章
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书·霍光传》）。此话成为千古名言，充分体现了孔子的“祖述尧舜，宪章文武”的精神，与孟子“社稷为重君为轻”的观念是一致的，这样的君臣关系才是儒家之本怀。千百年来，霍光受到中国史学家和政治家的普遍赞颂。这些赞颂都是曲折地“以德抗权”的表现。经过文化断层后的中国人大多看不懂其中的奥妙。
参照体现儒家精神的“霍光故事”来认识清朝康雍乾盛世的君臣关系，就可以看出，“乾纲独断”在汉唐盛世不是理所当然的，这是与康雍乾盛世最大的区别。中国历史上的“霍光故事”是“太阿下移”的典型，这样的君臣关系在清朝是不可想像的。乾隆帝自称“太阿从不下移”。至于权臣和钠劬萌ǎ床豢墒游疤⑾乱啤保蛭馐腔实圩萑莸慕峁＠从凶魑幕实鄱既莶坏萌ǔ迹涤憾塾绕淙绱耍〉鄱院瞳｜却是例外。
梁启超曾将“二千年来君主之权分为四种”，第一种是“全权、亲裁万机，毫不被掣肘于他人者”。康雍乾三帝都是。最后一个盛世的最大特色是权力的一元化，这也是最后的盛世留给中国人最大的政治遗产。清人陶贞一说： “君臣之义，本来是相互尊敬而成立的，如果是君主独自承当困难，而臣下拱手享受其成，还是有臣下当面听从不敢违逆的弊端。而所谓困难，是用这样的方式治国，就只是有君而无臣。故君道以用人为最难。而臣下称职之难，也与之俱现。”（《为臣难，为君不易论》）所谓“有君而无臣”，就是权力都归于君主一人，“乾纲独断”是不利于治国的。
康熙帝是所谓的“理学皇帝”，对于儒家“圣君贤相”的政治模式是赞同的。在君臣关系上讲究“君臣谊均一体”，有“帝者与师处”的胸襟气度。博得了“宽仁”的美名。
雍正帝能做到“霸者与臣处”已属不易。他对于权术的运用十分在行，曾说： “总莫令人看透末后一着，则皆为己用而不令人愚弄矣。然则有意防范更下乘也，总在无声无臭处着脚，则从何处窥探吾之底乎？”（《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第十五册，339页）这话是对鄂尔泰说的。何谓“末后一着”？“无声无臭处”是何处？说到底，就是把臣子当工具。比如他明知李绂是清官，却有意摧折。这固然是加强了皇帝的权威，却大大打击了儒臣的积极性。
乾隆帝明确反对儒家“圣君贤相”的政治模式，把臣子视为奴役。只求好用，不论忠奸；过则归臣，善则归君。乾隆帝说： “乾纲独断，乃本朝家法，自皇祖皇考以来，一切用人听言，大权从未旁假，即左右亲信大臣，亦未有能荣辱人能生死人者，盖与其权移于下，而作福作威，肆行无忌，何若操之自上，而当宽而宽，当严而严，此朕所恪守前规，不敢稍懈者。”（《乾隆实录》卷三二三）其实，“乾纲独断”只是压抑了正常的君臣关系。康雍乾三朝，权臣就有六位： 鳌拜、索额图、明珠、隆科多、年羹尧、和Ｋ嵌肌坝心苋偃枞四苌廊恕钡娜Α？涤菏逼诘娜ǔ级荚獾秸啵┒篮瞳｜，终乾隆一朝而宠信不衰。
乾隆帝固然也常常打击贪官污吏，但是也包庇贪官污吏，如包庇和０恿艘桓龊蜕鸬扔诎泳蠖嗍肮傥劾簟＞科涓驹颍蝗缈滴醯勰茄鹬孛褚猓鹬厝寮宜枷搿Ｇ〉矍捌谑亲鹬厝迨醯模笃谠蚱赜诜胰ㄊ酢�
乾隆朝晚期，爆发了五省白莲教起义，明显是乾隆帝施政失败的反映。对此，乾纲独断又虚荣浮夸的乾隆帝并无良策。镇压白莲教起义使国家军费支出激增，这就为和笏辆哿睬疲圃炝肆己玫幕觥：瞳｜借机弄权舞弊，贪赃枉法，朝廷内外，贿赂公行。乾隆帝竭力强化“惟知有君”不知有师门的君臣关系，结局却是贪官污吏“惟知有和蝗恕保恢谢噬稀４佣又亓斯俪√胺缬肜糁胃埽俏宄兴ブ恕Ｕ馐蔷贾髋叵档穆呒越峋帧！�
