上山上山爱 作者:李敖-第46章
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�'解放西藏'、为西藏争取自由吗？首先该做的；乃是该打破这种最落伍、最黑暗、最迷信的神权统治；才是当务之急。但是；从七世纪的吐善政权开始；到二十世纪的达赖政权为止；西藏人民；完全笼罩在奴隶制与精神奴隶制的统治之下；又何来自由与解放？更何来人权？〃
〃达赖喇嘛笑眯眯的；那么和蔼慈祥；他统治西藏时；竟那样无法无天吗？〃
〃有法无天。那个法就是沿用了三百多年的所谓'十三法典'和'十六法典'。在这两部法典中；按人的血统贵贱、职位高低；规定'人有上、中、下三等；每等人又分上、中、下三级'。藏王、大小活佛及贵族属'上等人'；商人、职员、牧主等属'中等人；铁匠、屠夫和妇女等属'下等下级人'。各等人的生命价码是不同的。法典规定：'人有等级之分；因此命价也有高低。这两部法典进一步规定；做为'上等上级人'的人'命价'为'无价'；或'遗体与金等量'；做为'上等中级人'的人'命价'为'三百至四百两'黄金；做为'下等下级人'的铁匠、屠夫和妇女等人'命价'则为'草绳一根'；'杀铁匠、屠夫等；赔命价草绳一根。'这在'十三法典'第七条中白纸黑字规定得清清楚楚；不是我乱说的。为了维护这种'三等九级'的制度；法典严厉惩罚以下犯上的行为；'十三法典'第三条规定：'卑贱与尊贵…争执者拘捕。'第八条规定：'伤人上下有别：民伤官；视伤势轻露重；断伤人之手足；主失手伤仆；治伤不再判罪。主殴仆致伤；无赔偿之说。；'十三法典；第四条更规定肉刑的项目；包括'挖眼、别足、割舌、砍手、推崖、溺死、处死等'；刚才我说过了。挖人眼睛、砍人大腿、割人舌头等等还不算暴力吗？可是诺贝尔奖给出来的颂词却是'一直反对使用暴力'；而达赖喇嘛也就变成了'人权斗士'；斗到台湾来了。怎么办？君君；听了我的一番举证；你再侧头看看那两个喇嘛；你怎么想？达赖喇嘛再来台湾时；你又怎么想？〃
君君侧过头去瞄了喇嘛们一眼；转脸对我一笑。
〃为什么西藏喇嘛们有这么多来台湾？〃君君问。
〃因为有台湾信徒供养他们。信徒们认为供养他们可以快速得到福报；所以养个'番僧'来速成；这种把戏；想来又自私又荒谬。西藏喇嘛混蛋；因为地处世界屋脊、地处中国边睡；还有点道理；但是台湾这些信徒们混蛋；可真太没道理了。总之；那边桌子上坐了四个混蛋；两个西藏籍；两个台湾籍；如此而已。〃
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〃虽然你的论证很有理；你不觉得你的口气很武断绝对、很愤世嫉俗吗？〃君君笑着。
〃我承认我用的语言是很直截了当的、痛快的、不怎么雅驯的。出狱这二十年来；我花了许多时间带头打倒独夫蒋介石的余孽、颠覆国民党的政权；在我带头做这一大票之前；我就先发表一篇文章叫《我为什么支持王八蛋？》我在文章指出：这些反对党人土；因为是政治人士；他们的品德；即不能高估；对搞政治的人；不论那一派；都不可轻信。我们支持他们；支持的；不是他们本人；而是支持反对党政治；我们为反对一党独大、一党独裁而支持他们；他们也就在这一'反对'大方向上的正确；而值得我们支持。除了这一大方向的正确外；其实由政客对政客观点对比；他们与国民党殊少不同；在习性上；且尤其相近；他们的个人极少比国民党中拔尖的个人好。简单说来；他们只是在大方向上胜过国民党而己；其他方面；跟国民党是半斤八两。但话说回来；要完成两党以至多党政治；支持王八蛋打龟儿子就在所难免；否则全是龟儿子独大、龟儿子独裁；绝不是办法；在龟儿子的暴政下；只有支持王八蛋来取得平衡。英国的保守党工党、美国的民主党共和党；都是龟儿子党王八蛋党平衡的范例。正因为真相不过如此；我对这票人无所谓失望；只要他们在大方向上不大迷失；就不必苛求。古话说：'贤者识其大者；不贤者识其小者。'我的解释正好相反；是'不贤者识其大者'；唯有对不贤者能识其大；其他他们的小把戏；也就不足道了。如今；二十年下来；这个岛真是变天了；王八蛋真的取代了龟儿子；看到民进党政府的高速无能、腐化；你发现他们比龟儿子还龟儿子；他们不但是王八蛋；并且是instant龟儿子；整天看到群魔乱舞；我的基本心境；其实既清醒又苍凉。不过；就打倒一党专政的大方向来说；我成功了；我已功德圆满；虽然我不免发生错误。例如我当年骂他们是王八蛋；现在我承认我骂错了；实际上；公道的说；他们实在不是王八蛋；…他们是大王八蛋！不论是支持王八蛋也好、谴责大王八蛋也罢；我的'阶段性使命'业已达成；这些杂碎之人之事；对我都是泡沫；我懒得再关心这些鸟人鸟事了；我老了；有更重要的事等我去做了。台湾对我太小了！'；
〃你又回到了孤立状态？〃
〃孤立是真正强者的特征。掉掉书袋吧；勃朗宁在'科伦亦的生日'（colombe's Bilthda）里；曾提出'孤立者强'的肩示！when is man strong until he fee ls alone。易卜生在《人民公敌》里；也曾点破世界上最强的人就是那最孤立的人的真理。我不但要孤立；并且在走进书房以后；把自己变成了瞎子；我对房子外面的一切都不看；又变成了聋子；我对外面进来的一切都不听；也变成哑巴；我不问人说话；也不喃喃自语或哼个小调。我只全力工作着；那里都不去。〃
〃也不离开台湾？〃
〃也不离开台湾。〃
〃独爱台湾；爱到死？〃
〃也不是；台湾只是我的工作所在；我在这儿习惯了；它是我的战场；但却不是我的敌人。台湾还不够格做我的敌人！它太小了。虽然我也以玩世与愤世；跟这个岛周旋、跟这个岛上的恶政与小人周旋；但是；基本上与心境上；我只是'小和尚念经啊口无心'而已。我真正的心；在遥远的所在；那种遥远既是空间的；也是时间的。基本上；我在台湾；是一个正确的人活在一个错误的地方。我的悲剧是总想用一己之力；追回那浪漫的、仗义的、狂锢的、快行己意的古典美德与古典世界；但我似乎不知道；这种美德世界；如果能追回的话；还得有赖于环境与同志的配合；而二十世纪的今天台湾；却显然奇缺这种环境与这种同志。环境对于我；活像爬座雪山；愈爬温度愈冷；同志对于我；活像单车追汽车；愈追距离愈长。虽然如此；我自己却奋然前进；继续升高与加速；我不在乎做悲剧的角色；但又何必一悲到底？因此我努力把它演成喜剧；一个人的喜剧、独白戏式的喜剧。在演出喜剧的遗留中；我随缘看到可爱的；从一条小熊狗到一位小女生；我都为之一架。这就是我最后的选择。〃
〃对你过去的选择；你有遗憾吗？如果时光倒流；你再重来一遍；你的选择；还是不变吗？〃
〃对我这种特立独行的异端说来；我看不出有第二种选择。当然这唯一的选择也会有内心的部分对立。人生最困扰人的事；莫过于这种选择。这种选择；在一个人头脑简单的时候；只是黑白两极思想的对立；反倒容易；但当他知识程度较高、思想繁复的时候；就发现对立的思想并不那样是非立判、那样黑白分明；这日f候；你做选择之前；你会益形困惑；做了选择以后；也会矛盾丛生。在头脑简单的时候；你会很坦然的认为白是好、黑是不好；你选了个一百分；你不选那零分。但是；当你知识程度较高、思想较繁复的时候；你会近乎犹豫不决的发现：你选的白固然是一百分；但不选的黑也未必是零分；甚至是九十九分也不一定。这时候；你的困惑和矛盾就大多了。在这种九十九分的紧迫盯人下；你选了这一百分；你会若有憾焉的没选那九十九分；那九十九分会不断的闹你、闹你；对你尾随不舍。在这种关口；你必须有足够的智慧与达观去做选择后的适应与自解；而这种自解；有时难免是阿Q式的、难免颇有政治性的抹杀意味的。我曾有讽刺性的一首诗；叫做《落选的不好》；我背给你听：
矛盾不能成事；
矛盾只有苦恼。
该把你选出的放大；
再把落选的缩小；
人间的是非太多；
你不能全盘通晓；
为了说你选得对；
你必须说落选的不好。
这种选与不选；就好像我们到饭店吃饭。摊开菜单；你选了红烧明虾就不得不拒绝选干烧明虾、吉列明虾。智慧是什么？智慧是使你认为选红烧明虾最好；意志是什么7意志是使你砍掉干烧明虾、吉列明虾的沾恋与矛盾；哲学是什么？哲学是吃了红烧明虾泻了肚子；坐在马桶上还会笑。哲学家研究了半天哲学；其实哲学的真义；不过在此！〃
君君笑起来；像一个小哲学家一般的笑起来。她努了一下嘴；慧黠而不服气的说：〃如果哲学只在马桶上才发生作用；为什么不提前在餐桌上先发生作用呢？比如说；哲学该告诉你根本不必吃明虾；也许；你根本就不必选；也许；大胃王的哲学家会干脆全选；所有明虾；尽入肚中。〃
〃人生不选择是不成的；不选就好像老处女；只有超然而没有生育；全选是不成的；全选就好像赌台上押所有的宝；赢在输里头。我的一个赌徒朋友怕死；枕着枕头念基督教的《圣经）；枕头下又偷放着佛教的《大悲咒》。一天他死了…他想押所有的天堂；大概反倒下了所有的地狱！当然这些目标的性质不同于明虾；但是在对立中、在有你无我中；你不得不择一而选；问时身怀你的哲学；以备泻肚之需。〃
〃如果不泻肚呢？〃
〃那就表示你择一而选选得正确。换句话说；是否泻肚是检验选择的唯一标准。〃
〃我们在吃饭哪！〃君君警觉了。〃怎么老绕着和马桶有关的谈。〃
〃好吧；禁止再谈了。如果时光倒流；我还是我；照原样再活一遍。我再活一遍；所面临的问题；其实是一个老问题。这个问题是：一人到底该怎么选择？一千百年前；孟子就提出这种选择的困惑；在鱼与熊掌之间；他做了深入的讨论。他的结论是：生命虽然是我想保持的；但是如果有比生命更令我追求的；我就会舍生取义；死亡虽然是我想避免的；但是如果'所恶有甚于死者；故患有所不辟也'。'患有所不辟'不是一定要死；而是有牺牲的危险也不躲避；并不因为有牺牲、有危险；就不干了。孟子的问题其实也是屈原的问题。屈原见大卜；说：'余有所疑；愿因先生决之。'他把'疑'说了一大段；重点只是两句：'宁正言不讳；以危身乎？将从俗富贵；以榆生乎？'这就是一个选择的当口。最后；屈原做了选择；他不肯'从俗富贵'、不肯'榆生'量走了与世俗相反的路线。三国的标衡；也有同样的问题。他的选择是'宁正言不讳；以危身'的路线。他的路线是对的；至少在曹操、在刘表面前；你不能说他有什么不对。问题是他最后碰到了黄祖；黄祖是没有起码水准的老粗；结果把他杀了。我不大觉得称衡是有意找死；或是'寿星老吃砒霜…活得不耐烦了'。他只是'宁正一言不讳'而已。至于'正言不讳'以后别人杀不杀他；他无所谓。他没有兴趣去教育敌人；或揣摩敌人的水准。当然；他这种作风；'上的山多终遇虎'；最后碰到了黄祖型的敌人；他也一死了之。…'患有所不辟也！''人活着不仅是为了面包。'对志士仁人说来；尤其不仅如此。一般人的标准是'妻财子禄'全有了；人生如此！尚复何求！这话用在凡夫俗子身上；全没有错；但是用在志士仁人身上；就把他们看得大小了！四百年前死的那位英国殉道者汤玛斯。摩尔、八百年前死的那位英国殉道者汤玛斯。贝凯特；他们都有着大好的'尚复何求'的条件；但是最后呢；还是无法弃其所守、还是都死于非
