西洋哲学史-第4章
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但是，“纯粹的”自然科学的认识，在任何时都没有过。没有工商业的发展，自然科学的发展便不可能。说到“纯粹的”自然科学，也只有靠工商业即人类的活动，才有可能。参照《德国意识形态》一书中对于费尔巴哈的批评。——原注这一事实，从包括哲学在内的人类一切认识，以人类的社会实践为基础一点看，非常明白。就是说，哲学发展的根本规定因素，就是人类的社会实践。
“从笛卡儿到黑格尔，从霍布士霍布士，亦译霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）：英国哲学家。主要著作有《利维坦》、《论人性》等。——编者到费尔巴哈，这一长期间”的哲学发展，“真正推动的，特别是自然科学及产业的巨大而急剧的进步”参见恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，第17页，人民出版社1972年版。——编者。但是所谓人类的社会实践，不单是意味着人类的产业生产的实践，同时还意味着人类的政治实践。
因此，规定哲学发展的因素，第一，是实证科学（尤其自然科学）的发展；第二，最根本的是人类的社会实践（尤其进步的变革的实践），而第二因素，又分为产业生产的实践和政治的实践。这样，就成了哲学的发展决定于三个因素：第一，该时代的实证科学、自然科学发达的水准；第二，该时代的生产力发达的水准，产业经济发展的关系；第三，该时代的社会的政治条件。哲学的发展，既不能单从该时代的科学水准，或该时代的产业发展状态来说明，也不能单从该时代的社会的政治诸关系去了解。实际这三个因素互相结合着。可是，这三个因素中，特别主要的是第三因素——政治规定的契机，这是因为这一规定是把生产诸关系、经济诸关系的各种规定，集中地表现了的原故。作者原注：“哲学发展的三个决定因素。”——编者
说明哲学的历史发展时，定要阐明这三个规定因素的复杂关系。十八世纪的法国唯物论，一方面虽受当时自然科学的水准（力学成了惟一发展的分科的状态）所规定，保持其机械论的性质，可是他方面，从它是彻底的战斗唯物论这一点来说，它却比当时自然科学的思想水准，站在较高的地位。再说到德国古典哲学之最大科学成就的辩证法，尽管是唯心论的东西，可是对于“发展”观念还未确立的当时自然科学，它却作了前驱。
这个事实表示着什么？那就是说，哲学固然基于自然科学的发展，可是倒不一定是自然科学思想的附属品，比自然科学思想落后的东西。在哲学史上承认辩证法的飞跃，是紧要的事。假若根本理解哲学就是靠复杂的社会实践作媒介的认识，自会承认这种飞跃，从这上面又可理解“经济发达落后的诸国家，在哲学上也弹得梵亚铃”“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。”参见《恩格斯致康·施米特》（1890年10月27日），见《马克思恩格斯选集》，第4卷，第485页，人民出版社1972年版。“演奏第一提琴”，意谓扮演主角。——编者（恩格斯）的可能性。
以上所说的规定哲学发展的社会诸因素，和第一节及第二节所说——哲学史和逻辑学的结合；哲学史就是唯物论和唯心论的斗争史，尤其是唯物论的发展史，及其他等等，在内容上深刻地关联着，所有这些情形，通表现着哲学的发展法则。哲学的历史发展，要从“环线的系列形态”作者原注：“哲学的发展不是直线的，是画着曲线向客观真理无限接近地发展着。参照《论辩证法的问题》。”此段译文，参见《哲学笔记》，第411页，人民出版社1974年版。——编者上去抓住。哲学的发展中，具备了内在的逻辑。但是，规定哲学史的这种逻辑发展的，乃是人类的社会实践，社会的诸关系。就是说，在哲学上，把社会的历史的契机和认识论的逻辑的契机，统一着。进步社会要素的哲学，世界观，原则上是客观的科学的真理，更高的认识阶段，这个一般的规定，是在历史和逻辑的唯物论统一上成立的。
基于这种理解，我们便不能不把哲学史，作为唯物论与唯心论的斗争史，作为唯心论的唯物论化，唯物论完成化的历史，来叙述。
哲学史并不是逻辑学的本身，所以它首先要把叙述的重点，放在哲学发展的社会基础上。
因此，我们根据社会经济构造的三个时代的区别（古代的、中世的、近世的），也把哲学史分为三个时代——古代哲学、中世哲学、近世哲学——来叙述。
第一部分古代哲学（1）
哲学的发生和古代的哲学发展第一节哲学的发生——哲学与宗教、神话
对世界作理论的全体认识的哲学，只有在社会诸关系——生产力和生产诸关系——之发展的一定阶段上，才能成立。关于哲学的一般发展法则，前篇已经说过了。
古代哲学的发祥地，是在小亚细亚的西海岸，希腊殖民地米勒都斯城（在伊奥尼亚）。西洋哲学，开端于伊奥尼亚哲学（米勒都斯学派）的始祖泰勒士泰勒士，亦译泰勒斯（Thales，约前624—约前547）：古希腊哲学家，米利都学派的创始人。——编者，这是人所共知的事。但是，古代哲学的发生及发展，和建立在氏族制度废墟上的古代社会的生产发展结合着。氏族社会的生产和分工的发达，使得氏族社会崩溃，由于生产不断地提高，由于劳动的生产不断地提高，奴隶制度遂成社会制度构成的本质部分。随着分工——农业、手工业及商业——的发达，商品生产成了生产的支配形态，于是新的社会关系就发生了。参照《家庭、私有制和国家的起源》，第155—156页及第158页。——原注伊奥尼亚哲学伊奥尼亚哲学：即伊奥尼亚学派（Ionian School），亦译爱奥尼亚学派。前6至前5世纪古代希腊早期的自然哲学学派。——编者（或米勒都斯哲学米勒都斯哲学：即米利都学派（Milesian School），早期希腊哲学中第一个哲学学派，为伊奥尼亚哲学学派的一个分支。——编者），就是这种社会关系的反映。
当纪元前六百年时，希腊的诸殖民地——小亚细亚、南意大利、色雷斯，经济上文化上，完全优于它的本国。这些殖民地中，最优越的是以米勒都斯城为中心的伊奥尼亚（小亚细亚）。一般地说，伊奥尼亚诸都市的商业势力，在纪元前六百年，即已压倒腓力基人，形成联系亚、欧、非三大陆的贸易中心地。这里巨量地聚积着三大陆的生产物，活泼地展开了工商业的活动。尤其重要的是：因为这是一些殖民都市，所以大致没有那些阻碍经济上急速发展的旧传统（氏族制度的残余，传统的旧宗教）的势力（它们在希腊本国还是存续）了。因此，米勒都斯城，在这经济上比希腊本国进步得多的伊奥尼亚诸都市中，是最富裕的最中心的了。
同时，随着经济的发展，自然科学的知识也发展了，这是必须注意的事。生产的发展和自然科学知识（它和生产技术结合着）的发达，有着密切的关系。自然科学知识的发生和发展，以生产为条件。因此，在伊奥尼亚，天文学、数学、力学，作为产业、商业、贸易、航海、军事的必要知识，随着它们的急速进展而发达起来。这时候，伊奥尼亚人从卡泰亚、腓力基、埃及等东方国家，学习很多的天文学、算术及几何学的知识，他们基于自己的经济发展，和邻近诸国结成密切的商业关系，构成他们自身的自然科学发展的基础。伊奥尼亚人除发展天文学、数学、力学外，并因陆海旅行而发展了地理学的知识。
替哲学开端的古代伊奥尼亚哲学，只有在这一社会经济发展及自然科学知识发展的基础上才能成立。生产力的发展使人类可能支配自然，扩大了人类认识自然的范围（人类在自然中活动，因着变化自然，使得自己的本质也变化，知识也发展）。因着人类对自然的认识发展，于是对自然的理论认识，科学的哲学的世界观，在某种程度上，从氏族的民族的宗教之神话观念中，解放出来，发展起来。哲学在这时候，便基于自然科学知识的发展，和自然科学知识紧密地结合而发生，这点必常重要。再把它换一句话说，就是米勒都斯的哲学，和人类现实生活的发展、生产力的发展结合着。当时的哲学家，同时又是数学家、自然科学家。泰勒士、阿那克西曼罗阿那克西曼罗，亦译阿那克西曼德（Anaximandros，约前610—约前546）：古希腊哲学家，属米利都学派。主要著作有《论自然》。——编者、阿那克西米内阿那克西米内，亦译阿那克西米尼（Anaximenes，约前588—约前525）：古希腊哲学家，属米利都学派，阿那克西曼德的学生。主要著作有《论自然》，已佚，现保存下来3则残篇。——编者，除作宇宙的自然哲学之说明外，又研究天文学的特殊问题。同时，事实上，他们还是实际活动家——商人、旅行家、技术家、政治家等等。
第一部分古代哲学（2）
从这种关系中，即从哲学和自然科学紧密结合中，从哲学和现实生活的发展、生产力的发展紧密结合中，便决定了这一哲学的进步的实践性质——唯物论的、反宗教的、辩证法的性质（当然，这是没有完成的东西）。这种性质，正形成了初期希腊哲学的特质。但是，这种特质，即那时哲学之唯物论的、反宗教的、辩证法的性质，实是决定于它是当时社会的进步的社会要素的哲学这事实。这一哲学进步性、实践性，就是这种社会要素的进步性、实践性之表现。任何哲学，也不是“纯粹”的哲学，它常是什么人的哲学。那末，这时的社会进步要素，究竟是什么呢？
那是和工商业的发展结合着的奴隶所有者，他们对抗着旧的氏族诸关系及氏族的特权贵族。他们是社会从氏族共产体发展到奴隶制的指导者，在这种界限内，他们是生产力发展的代表，进步的阶级。但是这一进步性，因为受着奴隶所有者社会构成的限制，有着一定的大限界。这和商工业的发达结合了的奴隶所有者，正因为他们在代表生产力发展的限界内，是进步的，所以一到他们不能是生产力发展的指导者，反而变成生产力发展的桎梏时，当然成为保守的反动的东西。他们的进步性，是这样在一定历史阶段上的一定历史的进步性。这样具着一定的进步性的奴隶所有者，必然向当时的宗教及神话观念，进行斗争，反对这些支持旧社会的意识形态。因此，他们的哲学成为无神论的唯物论的哲学，因着那是唯物论的实践的东西，所以又有着辩证法的内容（一般说那种哲学和自然科学的研究，紧密的结合着这一情形，也是基于生产那种哲学的社会要素的进步性）。
宗教作为“被颠倒了的世界意识”，常是社会的保守力。但是，它既是一种意识形态，也就不能不随着社会的发展转变，适应的变化自己本身的形态。成立于氏族社会这基础�
