新发现的鲁迅-第31章
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因此这种“生命的飞扬的极致的大欢喜”也只能是一种期望、一种情绪，而非一种状态；是幻想的，而非实际的。鲁迅与朱安之间如何能由“人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜”？如果是这样，又何来“孤独的悲哀”（《写在〈坟〉后面》）？。
鲁迅已经懂得，“一则欲望转了向，一则思想已经透澈”的人就可以没有性欲了。所谓“欲望转了向”颇类似于弗洛伊德的所谓的“升华”；所谓“思想已经透澈”，则是佛教对治性欲的方法，是根本的解决问题，比“升华”更难。可见，鲁迅对于克制性欲的问题，是理论研究（研究佛经）与实践经验（冬天不穿棉裤）并进，但又都不能很有效地解决问题。
这样，所以，有他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
“裸着全身”，喻性爱，夫妻之间本应有肉体上感官的“相互蛊惑”、“接吻、拥抱”，现在是持刀对立。
“捏着利刃”，象征杀戮，夫妻之间成为怨偶。
“广漠的旷野”，喻中国四千年历史。“广漠”即久远的历史；“旷野”即人性的荒漠。
他们俩将要拥抱，将要杀戮……
包办婚姻制造了两种后果： 拥抱或杀戮。
“拥抱”，喻性爱，一般的人都在包办婚姻当中完成，未必有爱情，既使是没有爱情也要“拥抱”，这是最普遍的一种情况。另一种情况则是“杀戮”，喻包办婚姻造成的夫妇之间激烈的对抗，各种各样的惨痛的悲剧常有发生。即使不流血也未必不是“杀戮”，只要是无爱的婚姻，就可视同于相互“杀戮”。
路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拚命地伸长脖子，要赏鉴这拥抱或杀戮。他们已经预觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。
第三部分与软刀子的对峙（2）
包办婚姻不可避免得要造成悲剧，这就给看客们提供了机会。鲁迅一向憎恶看客，这里顺便对看客加以嘲弄和“复仇”，包办婚姻无论是“拥抱”还是“杀戮”都是剧，他们都要看。包办婚姻主要是做给别人看的，当事人只是表演悲喜剧的演员而已。看客是中国传统文化的载体，也是悲剧的本身。从哲学角度而言，若无看客则无悲剧，两者不可分离。
然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。
鲁迅与朱安的婚姻超出了拥抱与杀戮两种模式，既没有性爱也没有杀戮，虽然双方都赤裸着，手握利刃，可以选择其中一种模式，却什么也不做。
他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。
鲁迅对朱安既不想爱，也没有杀，这是对包办婚姻的复仇，这使鲁迅感到了生命的干枯。朱安与鲁迅的生命就这样“暗暗的消去了。”（《呐喊？自序》）而《求乞者》中的“干枯的叶子”，也是借喻朱安或世俗文化的。在《希望》中鲁迅感慨道： “我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事么？那么，我的魂灵的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。”这些话都可以与“干枯”互训。对此，鲁迅未必也有“大欢喜”吧。
路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。
由于鲁迅的婚姻无戏可看，看客们——中国传统文化的体现者——的生命已经“干枯到失去了生趣。”这既是对看客，也是对中国传统文化的复仇。鲁迅希望他们也都“干枯”。
于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
“以死人似的眼光”，犹“最大的轻蔑是无言，并且连眼珠也不转过去”。鲁迅不愿看客们来赏鉴自己的婚姻，他反倒要赏鉴看客们，以及中国传统文化的干枯。
“无血的大戮”，隐喻他与朱安的婚姻虽然超出了拥抱和杀戮两种模式，其实是更深刻意义的悲剧，虽然不流血，但本质上仍然是杀戮，故称之为“无血的大戮。”同时他们也享受了向看客们复仇的大欢喜，使看客们感到无聊了。
鲁迅在《狂人日记》中所说的“吃人”，也是一种无血得大戮。在《老调子已经唱完》一文中，鲁迅又说： “有些读书人说，我们看这些古东西，倒并不觉得与中国怎样有害，又何必这样决绝的抛弃呢？是的。然而古老东西的可怕就正在这里，倘使我们觉得有害，我们便能警戒了，正因为并不觉得怎样有害，我们这才总是觉不出这致命的毛病来。因为这是致命的‘软刀子’。”鲁迅痛恨的“软刀子”杀人自然就是“无血的大戮”。鲁迅所说的“古老的东西”当然包含了包办婚姻，或导致包办婚姻的礼教、风俗习惯，这一点可以更深入的讨论，但颇得费些笔墨，这里就不多说了。
特别值得一提的是，朱安实际上也对鲁迅造成伤害，是鲁迅说不出道不明的。评论者也是如此，我们的思维能力到此受到了挑战和考验。只好采取“我不同你讲这些道理，总之你不该说，你说便是你错”的策略。鲁迅在《这样的战士》中感叹道： “他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称： 慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样： 学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……。”朱安的恕道精神就是“东方文明”的软刀子。鲁迅复仇的方式是“陪着做一世牺牲”，不与朱安同房，冬天不穿棉裤，这也是一把软刀子。双方处于出击与不出击之间，也使看客极度沮丧，对于看客来说，软刀子是真正的利刃，他们也感到自己的无聊，唯软刀子可以真复仇。
当时鲁迅还认为： “只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛很愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘记了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救。”（《娜拉走后怎样》）使看客无戏可看也是一种“大欢喜”，这就是复仇的快乐。这样既不会使“呐喊”流露出太多的个人痛苦，也不会使庸众们满意。
鲁迅得不到肉体上的“沉酣的大欢喜”，只好追求超越： “永远沉浸在生命的飞扬的极致的大欢喜中”。这多少有些超现实主义的意味。事实上后来鲁迅并没有超越性爱“而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”，后来鲁迅毕竟享受到了性爱——得到了“生命的沉酣的大欢喜”。
第四部分觉醒者被庸众吃掉
前文引鲁迅《随感》中的一句话： “中国不要提了罢。在外国举一例： 小事件则如Cogol的剧本《按查使》，众人都禁止他，俄皇却准开演；大事件则如巡抚想放耶稣，众人却要求将他钉上十字架。”鲁迅以此来说明“暴君治下的臣民比暴君更暴”的道理。
因为他自以为神之子，以色列的王，所以去钉十字架。
“神之子，以色列的王”，外国书说，人类很难拒绝扮演上帝角色的诱惑。新文化运动的精英们都喜欢扮演上帝，他们是国民性的改造者、国家的前途的设计师、重建中国文化的大师，然而几十年后他们痛苦的看到，各种革命之后，社会更加混乱，民众觉悟甚微，原来自己仅仅是上帝的化身——神之子。耶稣基督来到人间，并不能改造世界，而应该替人类受苦难，钉十字架。这是他们所不愿意的。
兵丁们给他穿上紫袍。戴上荆冠，庆贺他： 又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。
看哪，他们打他的头，吐他，拜他……
他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。
四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。
“又拿一根苇子打他的头”，象征软刀子。鲁迅在《长明灯》和《颓败线的颤动》里也都有小孩子用苇叶做钢刀一挥，并喊“杀！”的描写。这些都是象征不觉悟的弱者，但也是积极的吃人者。
“不肯喝用没药调和的酒”，隐喻鲁迅不肯承认这场包办婚姻，拒绝以敦伦之乐做没药来麻醉自己。夫妻而不同床被鲁迅解释成是为了理解包办婚姻的痛苦，“要分明地玩味”它。这就很有创意，且深刻极了。
“以色列人”，借喻守旧的中国人。对于中华民族，鲁迅将它与以色列人的历史和文化比较，“悲悯”它的前途，仇恨他们的现在，这个“现在”是使自己丧失了合理的婚姻。
鲁迅要想有所改变，而感到四面都是敌意。鲁迅的自由恋爱受到两种人的“敌意”，一方面是家庭内部或其他不觉悟者，这是“可悲悯的”；另一方面是某些“文氓”或其他恶意诽谤者，则是“可诅咒的”。
丁丁地响，钉尖从掌心穿透，他们要钉杀他们的神之子了；可悯的人们呵，使他痛得柔和。丁丁地响，钉尖从脚背穿透，钉碎了一块骨，痛楚也透到心髓中，然而他们自己钉杀着他们的神之子了，可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。
“痛得柔和”，意谓亲人的善意，是软刀子杀人。
“痛得舒服”，意谓敌人的恶意，是钢刀杀人，经受这种痛苦心甘情愿。
十字架竖起来了；他悬在虚空中。
他没有喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子。而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。
“悬在虚空中”，喻鲁迅的包办婚姻是虚空的。
“他没有喝那用没药调和的酒”，这一次是喻鲁迅不肯自我麻痹，没有“犯他们少的老的的罪，”嫖娼或娶妾。鲁迅说，这是中国人用以应付包办婚姻，麻痹良心的妙法。
“要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，”鲁迅要在觉醒的状态下承受苦难，他感受到包办婚姻的痛楚，要想改变，又无法可想，在醒了以后无路可走之时，只好暂且“玩味”一下自身的痛苦了。
“悲悯他们的前途……”，鲁迅为国人的前途悲哀，面对于各式各样的中国传统文
