寻找成吉思汗-第24章

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　　　　“我根本就不想要有这种能力，我常常想，时候到了，该走了，不要再活下去了。但是，人们舍不得我，一直把我留在尘世，他们需要我。大家在外面累得像条狗，我会飞到他们身边，援助他们。我精神好的时候，可以飞好几个山谷，到他们身边帮助他们、安慰他们。”　　　　
　　　　“你的法力什么时候最强？”我问道。　　　　
　　　　“每个月的第九天，或是在新年。”　　　　
　　　　她的孙子插嘴了，问我们要不要在她奶奶太累之前，请她表演萨满的招灵仪式。“如果她有意愿的话，”我答道，“如果她太累了，就不要勉强。也许现在不合适，这个地方也不方便。”　　　　
　　　　珊嘉根本不理会我的回答，她性急得很，一定要在客人面前露两手。“如果附近有电力，或是光线太强的话，会影响我作法，没法凝定心神。”她说，“不过，很抱歉，我现在没有合适的行头，我父亲传给我的手鼓铃多年前就坏掉了，我一直没有替换。萨满巫师的服装也破破烂烂，穿不得了。我这么老了，不想再做新的了。不过，没有这些行头一样可以作法，我只要我的帽子和连枷（flail）就行了。”


第三部分萨满招灵式

　　　　她站起来，她的女儿帮她戴上萨满教的头巾，在头巾和发梳之间，用一个十字形的装饰拴住。这副头巾有一个长长的后摆，可以遮住脖子，头巾的上端缝了一排珍珠状的扣子。珊嘉还在前额绑上一条粗粗的带子，像一顶前端有些磨损的烂假发。这副不齐的行头穿戴起来，顿时让一个居家的老太婆变成了邪里邪气的怪物，与格林童话中的巫婆有些神似。　　　　
　　　　但是，吐瓦小朋友一点也不害怕。在他们眼里，这只是他们的婆婆做她常做的事情而已。他们在一旁静静等待神灵降在她的身上。珊嘉开始喃喃自语，低声吟唱，身体开始摆动。她拖着沉重的步伐，走到蒙古包的角落，嘴里还是在念咒，她的脑袋东摇西晃，慢慢地跪下来，身子还是抖个不停。她的手中握着小小的连枷，大约有一英尺长，顶端绑了些破碎的白布，还有一个亮晃晃的透明球体，不知道是水晶还是玻璃。她一边唱，一边把连枷前后摇动，还蛮有韵律的。有时，她会休息一会儿，等气喘过来，再开始念咒。突然之间，她停了下来。她的女儿就站在她的身后。珊嘉还是跪着，手慢慢伸向身后，她的女儿赶紧递给她一个点燃的烟斗。珊嘉把烟斗放进口中，猛抽了一口，朝蒙古包的角落喷去；没一会儿，她陡然把烟斗插向背后，她的女儿顺手接了过来。这位老妇人很艰难、很痛苦地站起身来，从女儿手上接过一勺子的马奶，把马奶往空中一洒，奉献给空气中的精灵。这个动作她重复了三次，接着，在蒙古包的几个角落里祈祷，又洒了点马奶驱邪。然后她坐在床边休息了一阵子，身子又抖了起来，也许是因为累吧，要不然就是假装的，我没法确定。　　　　
　　　　她突然又站了起来，向门边走去，吓了我们一跳。虽然，她曾经说过，她在太亮的地方没法凝定心思，但她还是走到亮晃晃的阳光下，跪了下来，身子越弯越低，脸几乎挨到了膝盖。正对着蒙古包门处，有一个黄铜火盆。珊嘉又吟唱起来，连枷前后晃动。她的女儿赶了上去，朝炭火里撒了一些灰，又从一个大水壶里倒了些马奶在杯子里，用手指点了点，四处洒洒，祭祀天空与炉火中的精灵。珊嘉霍地站起，拖着沉重的脚步踱进蒙古包门里，她的女儿还是跟在她身后，托着那个铜火盆。最后，珊嘉又在蒙古包内巡回一次，她在每个成人的鼻端前面，放一搓烟灰，在他们面前摇摇连枷。连枷摇回珊嘉那一头的时候，她会把脸伸进连枷头部，深深地吸一口气，不停地嘟嘟囔囔，好像要把那里面的空气吸尽似的。终于，珊嘉退回床边，坐了下来，筋疲力竭。　　　　
　　　　我从头到尾都看得很仔细，我觉得也许珊嘉不是道行很高的萨满巫师，但是，她绝对不是作假。她展现的撒满仪式，看起来也是有所师承，只是我们弄不清楚，她到底是看着别人的样子学会的，还是经过系统的教导。举个例子来说，珊嘉进出蒙古包的方法，就是正统的萨满规矩。她经过门口总共两趟，每一趟她都要转个身，倒着进去。我第一次见到她在刷锅子时，她是正面向前，跟一般人一样进门的，但是，当她化身为萨满巫师，她的言行就变了，变得与常人常态相反。还有一个比较不明显的例子是，她是从背后接烟斗的，跟一般人从面前接是不一样的。几个世纪以来，“倒行逆施”始终是萨满教的传统。萨满巫师一半活在我们的世界，另一半活在另外一个世界。当他们的精神在另外一个世界遨游，是出神去跟精灵对话。在那个世界里，所有的事情都是相反的，上面在下面，里面是外面，前后也是全然相反，就像照镜子一样。有的萨满巫师甚至把衣服翻过来穿，或是把手套翻过来戴，变成毛在里面、皮板在外面的怪相。我想，珊嘉头上那毛茸茸的黑色硬边，可能也是象征头发是倒着长的萨满信仰。　　　　
　　　　我觉得这次的访问应该到此为止了，珊嘉已经尽力告诉我，萨满教是怎么一回事，再接下去，我很难不冒犯这家人、辜负他们善意的邀请。珊嘉告诉我，她怎么当上萨满巫师的过程有根有据，也不像在撒谎。她小时候正是萨满教盛行的时期。从外表上看来，她展现的萨满仪式不像她自己捏造出来的。她不经意地提到一件我们无法解释的东西——那副无主的眼镜。这究竟是怎么回事，坦白说，我们也不知道。


第三部分法力干扰

　　　　两个月后，我回家了，这时，我才发现还有一个现象也没法解释。珊嘉作法之前，曾经提到两个会影响她集中注意力的因素——强光和电力干扰。我们窝在她那小小的蒙古包里时，我悄悄地拿出迷你摄影机，拍摄她的作法过程。虽然在帐棚中有些昏暗，我却不敢拿出头灯补光。珊嘉说得很清楚，强光与电力会影响她作法。但是，迷你摄影机终究是要吃电的，只是我没有告诉珊嘉而已，它用的是六枚三号电池，我那时并不知道机器已经有毛病了。聚光镜坏了，微型马达把高频闪光转成持续不断的沙沙声，记录在影片的声带上，出现了煎培根般的声音。冲完片之后，我才发现，在蒙古拍的影片都免不了有这种电波干扰，只有珊嘉那一段例外。珊嘉在摄影机前手舞足蹈，杂音却明显小得多——干扰仍然在，不过却变得若有似无，不仔细听，听不出来。我的直觉是：这个异象和先前珊嘉提到那副眼镜一样，不是巧合，就是珊嘉真有萨满法力。萨满在作法的时候，最讨厌电力在一旁捣乱，所以，她的精神力量压制了附近的电波干扰。　　　　
　　　　但这只是后来的臆测，我当时并没有计划要做点简单的实验，以搞清楚珊嘉的“法力”是怎么回事。说实话，真要这么硬干的话并不怎么得体。珊嘉的言行叙述很有说服力，而我也得到一个好机会，一窥成吉思汗时代的遗产，这就够了。事实很明显：珊嘉的家人、族人，都把这位“老婆婆”当成萨满精灵的化身，我看不出她有假冒的嫌疑，或是打着萨满的名号行骗。在部落族人的眼里，珊嘉是个未卜先知的活神仙，遇到疑难杂症，可以找她商量，她是他们信赖的朋友。珊嘉并没有辜负人们的期望。也因为人们的这种信仰，使珊嘉保存了成吉思汗以降的萨满传统。　　　　
　　　　珊嘉的家人非要保罗帮他们拍张相片，否则不放他走。他们面带微笑地排成一列，这会儿的珊嘉换上吐瓦的传统服装，怀里还抱了个裹着襁褓的娃娃。保罗跟我的感觉一样，都很喜欢这个不造作又和气的老人家。他问了她最后一个问题：你对现在的年轻人有什么建议吗？她毫不迟疑地回答说：“我会告诉他们，要尊重自然，因为你就是自然！照顾好给你水喝的小溪大河，照顾好让你暖和的空气，照顾好养育你的土地！”看来，这位吐瓦老婆婆的箴言真有流传的价值。　　　　
　　　　也就是北美所谓的prairie　dogs。　　　　
　　　　这又是一个土耳其文在蒙古人间流传的例子，卢布鲁克用的sogur这个字并非蒙文，而是土耳其文——原注。　　　　
　　　　在吉尔吉斯共和国境内。　　　　
　　　　他著有《瘟疫与民族》（Plagues　and　Peoples，Qxford；1976）——原注。