维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第5章
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知本命元神下落处，又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头一着不凿破？〃宪曰：〃吾师能凿否？〃大慧杲曰：〃天命之谓性，便是清净法身﹔率性之谓道，便是圆满报身﹔修道之谓教，便是千百亿化身。〃言已，张顾宪曰：〃于拜何辞？〃
先生曰：〃三身具，释氏之学，天地之道尽也。孔、老、耶、回、百家之学亦尽矣。瞎汉！瞎汉！孔子何曾要汝取坎填离、作一切大背圣道、惊奇欺俗等说，曰修性、曰修命、阴阳大转。神存黄庭、气还虚府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填离、修性命为得法化报邪？此不明，害必巨，所谓因地不真，果遭迂曲。今皓首穷研毕生不至者，囿乎此也。可叹！可叹！张无垢，儒老也，潜心内籍，必臻于至，此之谓善学儒。大慧杲，释者也。于儒家者言，精透如彼，此之谓善学释。岂陋者画地自封、同舟较胡越、一室论长短邪？故曰'大象不游于兔径，大智不拘于小节'。〃
第二章 赞美中庸
第一节 总论
朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章｛天命章｝之意，义失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰〃无忧〃，子曰〃舜其大孝〃等，何邪？必曰非释此章之意，然此余章者，何不列于他经如《论语》等，而必归此篇，又何邪？此固例也。至〃次言存养省察之要，终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去外诱之私，而充其本然之善〃等，义虽近是。然亦为初机者说也。若曰升乎堂寝，益滋其病。何也？外诱之私，与本然之善相对为二，非本经〃其为物不二〃义也。
又去外诱之私是增，充内有之善是减。不增何去？不减何充？有增有减，岂本经〃不动而信，不言而成〃之义乎？况曰反求诸身而自得，即有自得，必非无得。既非无得，必是有得。若是有得，岂无为义乎？故余是其说为接导初机之是，非是其所是也。初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至？朱子一代硕儒，语失圆透，义远精工若此，盖其所治，乃言前荐得，句下精通，非彻证乎中庸者欤！风穴沿曰：〃设使言前荐得，犹为滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。〃故余不惜口业而揭如上说。甚矣，立言之难，不亦甚乎？此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章说是经，首立统说，次言赞美，盖因立此之统，故有继统之赞，讵得已乎？黄叶枯桐，原无实义。然则赞何赞？美何美？久之，先生以手示一圆相曰：〃古德云：'不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤，六道四生如梦幻。'〃
第二节 经文
｛朱注第二章｝仲尼曰：〃君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中﹔小人之中庸也，小人而无忌惮也。〃
｛朱注第三章｝ 子曰：〃中庸其至矣乎，民鲜能久矣。〃
一、释字
反 《说文》：〃覆也。从又（厂之简体字）。反形。府远切。〃今注曰〃逆对方之事理曰反。〃
时 《说文》：〃四时也。从日寺声。市之切。〃今注曰〃表过、未、现之假程曰时。〃
忌 《说文》：〃憎恶也。从心己声。渠记切。〃今注曰〃外愧于行曰忌。〃
惮 《说文》：〃忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。〃今注曰〃内愧于心曰惮。〃
至 《说文》：〃鸟飞从高下至地也。从一。一犹地也。象形。不上去而至下来也。脂利切。〃今注曰〃极十方而无往曰至。〃
二、通义
仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其说而证其人以信示乎他也。无征则不信，不信则民弗从。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失﹔行人不信，述此中庸者无的而放矢，岂子思之意乎？故孟子道性善，言必称尧舜。孔子至人也，犹曰〃宪章文武〃。释曰世尊，皆重其说而定于一尊，以信示来兹矣。不然，于自为不重，于人为轻法，皆过也。后释同后，故不释。
有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反。无论事理，法尔然也。此君子者，非曰在位如诗〃彼君子兮〃等，谓彻证乎中庸者，君子也。既彻证也，虽无位，亦君子。反之，在位亦小人。
春仁、夏荣、秋杀、冬藏，四时之代谢，君子中庸也。故曰〃圣人者，与四时合其序，天地合其仁。〃 曰仁、曰荣，而曰中庸﹔曰杀、曰藏则反是。曰杀、曰藏而曰中庸，曰仁、曰荣又反是，岂君子行四时之化，履中庸之道哉？君子内无所蕴，外无所诱，当仁而仁，当杀而杀，宜荣则荣宜藏则藏，而此宜此当，丝忽不居，故曰〃时中〃又曰〃无中〃。盖就其用言曰时，即其体说曰无。无实时，时即无。有时用无实时，有时用时即无，有时时无两用，有时无两不用。此君子之胜行，中庸之至德矣。
小人反是。曰仁、曰荣放而逸，检于心、鉴于行，罔知忌惮，其至宋襄公、陈仲子之俦也。曰杀、曰藏肆而恣，天变不畏、人言不恤。其弊商臣、盗跖之流也。故曰〃无忌惮〃。无忌惮者，谓行人未彻证乎中庸也。若曰已证，忌惮中庸，不忌惮亦中庸，忌惮不忌惮无一而非中庸。故曰〃中庸其至矣。〃惟其至，行人望而难即，习不能起。故曰〃民鲜能久〃，讵知是法无闲，无闲者。久之至德也。此〃鲜能〃，非君子能能，小人不能。盖君于无能可能，故曰：〃鲜〃。小人有能不能，故曰〃鲜〃，〃中庸其至矣乎？民鲜能久〃﹔义固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鲜能者，抑亦久也。岂通义哉！陋甚矣！
第三节 拈提
大耳三藏到京，云得他心通，帝命忠国师验之。师曰：〃汝得他心通邪？〃对曰：〃不敢。〃师曰：〃汝道老僧即今在什么处？〃曰：〃和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。〃良久再问，曰：〃和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲。〃师良久，复问曰：〃汝道老僧只今在什么处？〃藏罔测。（先生曰：〃实见实见，即见即见，真见真见。〃）师叱曰：〃这野狐精！他心通在什么处？〃藏无对。举已。（先生曰：〃只如大耳三藏，是不会无对，会了无对，若在此下得一语，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。〃）又僧问赵州曰：〃大耳三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？〃州云：〃在三藏鼻孔上。〃僧后问玄沙云：〃既在鼻孔上，为什么不见？〃沙云：〃只为大近。〃又白云端云：〃国师若在三藏鼻头上，有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。〃（先生曰：〃当人倘于这几则话言上下得一转语，亲亲切切，不蔓不枝，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。〃）众复无对。（先生曰：〃今天说的呀〃）
又昔者僧问嵩山峻曰：〃如何是修善行人？〃峻曰：〃担枷带锁。〃曰：〃如何是作恶行人？〃峻曰：〃修禅入定。〃曰：〃某甲浅机，请师直指。〃峻曰：汝问我恶，恶不从善﹔汝问我善，善不从恶。〃僧良久，峻曰：〃会么？〃曰：〃不会〃，峻曰：〃恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。〃其僧大悟于言下。后破灶堕闻举，赞曰：〃此子会尽诸法无生。〃
先生曰：〃试问诸法无生，从何处会？且不说尽。既无处会，赞来，赞来，若云赞他不得，大法无灵﹔如云赞得，龟毛千尺。然则毕竟如何？〃
先生以目顾视大众，良久乃曰：〃流水不会怀昨日，桃花依旧到春时。〃下座。
第三章 难行中庸
第一节 总论
千里基于步始，万行肇自机先。上之二章，由统而赞。行人虽未税驾，然扬鞭之概固已潜于念初也。师友激之，环境袭之，于焉决择，乃裹糇粮而古道绝行人，芳草斜阳，马蹄每乱素丝，歧路达者犹迷。在未启行前，放荡西东，回车不辔，固忽而易之也。乃者进不可，退不可，不进不退、上下左右均不可。望前途之茫茫，眇己躬之孑孑。徘徊去取，遂生四难。
一、发心之难，
二。尚友之难，
三、依师之难，
四、不自瞒难。
一、发心之难，厥有三支：始难、识难、一难也。
（一）始难
行人无始驰求向外，背本逐末，熟径难忘，欲回车别觅新途，改趋如揽逆舟，不苟安而闲闲、心纷而悬悬者，百不一睹也。今日策其心于坦道，轨其行于中庸，即此回心而为极难。何也？望渺渺而惊远，神怆怆以慑危。故曰始难。
（二）识难
既回心已，宁有千里无波之逝水？亦无一行不阻之坦途。前境稍违，自心不牧。不希奇异，便困平常，希奇异则阴阳、丹道，越理悖行，万流竞射，一德无归。极其弊，黄巾、白莲、蛊祓、巫觋也。困平常，则囿心一隅，所谓〃坐在黑山鬼窖〃者也。既罹斯咎，百药难辛。此之二过，乃行人忽而失照，遂尔百异千奇，古德曰〃一翳在目，空花乱飞。〃故曰识难。
（三）一难
无上二支之过，一行斯尚，万派不羁，此为至难。《书》曰〃咸有一德〃，孔子曰〃吾未见好德如好色者也〃。赵州问台山路，婆子曰：〃蓦直去〃，一行之楷则也。故世无不笃行之君子，亦无不二三其德之小人。笃行者，一行也。故曰一难。
有上三支如是之难，曰发心之难。
二、尚友之难，亦有三支：知难、交难，笃难也。
（一）知难
无友则我行斯独，有过无攻也。子夏之贤，犹咎独居﹔夏禹大圣，尚拜昌言。倘使雪峰而不取证于岩头，慧南而不切激于文悦，宁有最后一段风流韵事乎？友于当人，重于丘岳矣，然人海茫茫，谁标达哲？纵欲友直，吾其谁从？故曰知难也。
（二）交难
既知也，人不我与，或与也而交道不终。遗金割席，见弃高明。交难也。
（三）笃难
仲尼曰〃以文会友，以友辅仁〃，文者，彰内心之之德也。有此内心之德，乃沛外有之文。既有外有之文，斯感辅仁之友。不然，群居终日，言不及义，而囿我于邪行，安我于乱德矣。唐之黄檗者，行乞洛京。有一妪出荆扉，间顾而语曰：〃太无厌生。〃檗曰：〃汝犹未施，责我无厌，何邪？〃妪笑而掩扉。檗大异，进而与语，多所发药。临去，妪复语之曰：〃可速往南昌，见马大师去。〃又，丹霞天然者，初业儒，将入长安应举。有禅者曰：〃仁者何往？〃丹霞曰：〃长安选官去。〃禅者曰：〃选官何如选佛？〃丹霞曰：〃选佛当往何所？〃禅者曰：〃今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可速往。〃黄檗、丹霞，果于是行了彻大事。之二者，以文会友之显例也。倘黄檗、丹霞无内蕴之德，失外彰之文，彼一妇人、彼一禅者，非有杯酒之接，一日之雅也，宁有如是之激勉邪？不然，天下人皆激而之南昌也。岂理事哉？经曰〃笃躬而天下平〃，笃躬者，笃内蕴之德彰外有之文也。若然，天下犹平，况交友乎？讵知行人日酖习染，昧而不觉，移山犹易，笃躬至难。故曰笃难。
有上三支如是之难，曰交友之难。
三、依师之难，亦有三：一值明师难，二启自信难，三会合时难。
（一）值明师难
我眼本正，因师故邪。今古同慨也。学人本无欣异趋奇，纯然一幅净纸，而师家无实证，一一相似而言，糅杂而谈。问东则对东，问西则对西，为据实之谈﹔问东则以西对，问西则以东对，为超方之说。狐媚学人，亲瞒自己，�
