论语点睛-第10章
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【禅解】
陈恒三子，一齐讨矣。
【子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”】
【禅解】
不能阙疑，便是自欺，亦即欺君。
今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉！
【子曰：“君子上达，小人下达。”】
【禅解】
形而上者谓之道，形而下者谓之器。“上达”故不器，“下达”故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，并非小人。
【子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”】
【禅解】
尽大地是个自己，所以度尽众生，只名为己。若见有己外之人可为，便非真正发菩提心者矣。
【蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”】
【禅解】
千古圣贤真学问，真血脉，不亿使者一言点出，真奇！真奇！
【子曰：“不在其位，不谋其政。”】
【曾子曰：“君子思不出其位。”】
【禅解】
末之思也，夫何远之有？正是思不出其位。
【子曰：“君子耻其言而过其行。”】
【禅解】
卓吾云：“耻”字何等精神，“过”字何等力量。
【子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”】
【禅解】
仁者、知者、勇者，三个“者”字，正与“道者”“者”字相应，所谓一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子贡看来，直是自道。譬如华严所明，十地菩萨，虽居因位，而下地视之，则如佛矣。
【子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”】
【禅解】
“不暇”二字，顶门针也。若能思齐内省，则虽妍蕊立辨，不名为“方人”矣。
【子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”】
【禅解】
何有于我哉！我无能焉，是吾忧也，则吾未之有得，皆患不能之真榜样也。
【子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”】
【禅解】
不惟拣去世间逆亿，亦复拣去二乘作意神通矣。
世人自多诈则恒“逆诈”，自多不信，则恒亿“不信”。圣人哀之，故进以“先觉”二字。若欲先觉，须从不诈、不疑、不逆、不亿下手，直到至诚地位，自然任运先觉。苟不向心地克己复礼，而作意欲求先觉，便是逆亿了也。故曰“君子可欺。”唯“可欺”，方为君子耳。
【微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】
【孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】
【子曰：“骥不称其力，称其德也。”】
【禅解】
可以人而不如马乎？
【或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”】
【禅解】
达得怨亲平等，方是“直”。若见有怨，而强欲以德报之，正是人我是非未化处。“怨”宜忘，故报之以“直”，谓不见有“怨”也。“德”不可忘，故报之以“德”，谓知恩报恩也。
【子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”】
【禅解】
心外无天，故“不怨天”。心外无人，故“不尤人”。向上事须从向下会取，故‘‘下学而上达”。惟其下学上达，所以不怨不尤。今人离“下学”，而高谈“上达”，譬如无翅，妄拟腾空。
【公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”】
【禅解】
子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自谓想得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮，可见圣贤眼界胸襟。
【子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”】
【禅解】
程子曰：四者非有优劣。所遇不同耳。
【子曰：“作者七人矣。”】
【子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”】
【禅解】
只此一语，描出孔子之神。盖知可而为者，伊尹、周公之类是也。知不可而不为者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不为者，巢、许之类是也。知不可而为之者，孔于是也。若不知可与不可者，不足论矣。
【子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”】
【禅解】
既知音，亦知心，但不知木铎之意耳。“果哉！末之难”却与“知不可而为之”作一注脚，可谓难行能行。
【子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”】
【禅解】
“古之人皆然”一句，伤今思古，惨甚痛甚。
【子曰：“上好礼，则民易使也。”】
【子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”】
【禅解】
尽十方世界是个自己，竖穷横遍，其体、其量、其具，皆悉不可思议．人与百姓，不过自己心中所现一毛头许境界耳。
子路只因不达自己，所以连用两个“如斯而已乎”，孔子见得“己”字透彻，所以说到“尧、舜犹病”，非病不能安百姓也，只病修己未到极则处耳。
【原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。】
【禅解】
以打骂作佛事。
【阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”】
【禅解】
为学日益，为道日损，人都看作两橛。若知“下学而上达”，则日益处，即日损处矣。今童子而居位并行，何等志气，但恐其离下学而求上达，便使依乎中庸之道，故令之将命，所以实其操履耳。
居位，即是欲立。并行，即是欲达。皆童子之所难能，故知不是仅“求益”者。
卓吾云：在居位并行处，见其“欲速成”，非不隅坐随行也。若不隅坐随行，一放牛小厮矣，何以“将命”？
卫灵公第十五
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】
【禅解】
只消“愠见”，便是“滥”。若知乐在其中，那见“有穷”可“愠”？
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
【禅解】
卓吾云：腐儒谓“然，非与”处，不如曾子之“唯”可发一笑。
方外史曰：俗儒妄谓曾子传得孔子之道，则子贡亦传得孔子之道矣．孔子何以再叹“今也则立！”
【子曰：“由！知德者鲜矣。”】
【禅解】
痛下一针。
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”】
【禅解】
从来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。
“恭己”二字，即是修己以敬，又即为人、为学、为德之实工夫。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】
【禅解】
信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。“参前”、“倚衡”，但尽其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】
【禅解】
春兰、秋菊，各擅其美。
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】
【禅解】
四悉檀。
【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】
【禅解】
如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】
【禅解】
贤之与仁，皆吾利器也，奈何钝置之耶？
【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”】
【禅解】
王阳明日：颜子具体圣人，其于为邦的大本大原．都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要“放郑声，远佞人。”盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道，不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下岂便治得？
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】
【禅解】
未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】
【禅解】
正是不肯绝望。
【子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”】
【禅解】
诛心在一“知”字。
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
【禅解】
厚责人者，只是不能“自厚”耳。
【子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
毕竟将如之何。
【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】
【禅解】
小慧与义正相反。
【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】
【禅解】
“行之”，行此义也。“出之”，出此义也。“成之”，成此义也。
卓吾曰：不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信众之。
