论语点睛-第5章
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【禅解】
“临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
【禅解】
说得求富者败兴。
卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。
方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。
【子之所慎，齐、战、疾。】
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】
【禅解】
赞得《韶乐》，津津有味。
【冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】
【禅解】
非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
【禅解】
“乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。
【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】
【禅解】
学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？
【子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》，所开口便俗。
【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
【禅解】
这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。
王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
【禅解】
卓吾云：都是实话。
方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧校傩蘩吹摹�
【子不语怪、力、乱、神。】
【禅解】
今人拨无“怪”、无“神”，亦可拨无“力”、无“乱”否？
【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”】
【禅解】
师心之人，那知此益。
【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】
【禅解】
卓吾云：却又微服而过宋，妙妙。
方外史曰：王莽学之，便是东施。
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
【禅解】
卓吾云：和盘托出。
方外史曰：正惟和盘托出，“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰。难乎有恒矣。”】
【禅解】
“圣人”只是证得本亡本虚本约之理，“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手，便可造到圣人地位，所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。
“亡”，是真谛。“虚”，是俗谛。“约”是中谛。依此而修，为三止三观，证此妙理，成三德三身。
【子钓而不纲，弋不射宿。】
【禅解】
现同恶业，曲示善机，可与六祖吃肉边菜同参。
【子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而队之；多见而识之，知之次也。”】
【禅解】
“知”便不“作”，“作”便不“知。”
卓吾云：甘心为次，所以为上。
方外史曰：今之高谈向上，耻居学地者，愧死，愧死。
【互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”】
【禅解】
卓吾云：天地父母之心。
【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】
【禅解】
“欲仁”即“仁”，仁体即是本来至极之体，犹所云“念佛心”即是“佛”也。 ．
【陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”】
【禅解】
不似今人强辩饰非。 ．
【子与人歌而善，必使反之，而后和之。】
【子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”】
【禅解】
也是千真万真之语。
【子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯第子不能学也。”】
【禅解】
更真。
卓吾云：公西华亦慧。
【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”】
【禅解】
可与谈三种忏法。
【子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”】
【禅解】
此与对林放同意。
卓吾云：救世苦心。
【子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”】
【禅解】
“荡荡”，即“坦”字之注脚，所谓居易以俟命也，却是戒慎恐惧之体．“戚戚”，正是无忌惮处，思之，思之。
【子温而厉，威而不猛，恭而安。】
【禅解】
像赞。
泰伯第八
【子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”】
【禅解】
“三让”，究竟让也；“以天下让”，以天下之故而行让也．此时文王已生，纣亦初生，泰伯预知文王之德，必能善服事殷，救纣之失，故让国与之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之；泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既没，纣终不悛，至使武王伐纣，则非泰伯之所料矣。
【子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”】
【禅解】
此二节正是敦厚以崇礼的注脚。
【曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”】
【禅解】
即明且哲，以保其身。推而极之，则佛临涅荻时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意，但未可与著相愚人言也。
【曾子有疾，孟敬子问之。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”】
【禅解】
三个“斯”字，皆是诚于中，形于外，不假勉强。
【曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”】
【禅解】
在颜子分中，直是无能，无多，本无，本虚，本不见有犯者，犯事及受犯者，但就曾子说他，便云“以能问于不能”等耳。若见有能，便更无问于不能之事，乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣。
卓吾云：不但想他人前日而已， 自家今日亦要下手矣。
【曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”】
【禅解】
有才有德，故是君子。末二句是赞体，非设为问答。
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】
【禅解】
“弘毅”二字甚妙。横广竖深，横竖皆不思议，但“死而后已”四字甚陋。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”便是死而不已。又云：“未知生，焉知死？”便是死生一致。故知曾子只是世间学问，不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学，良不诬也。
【子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”】
【禅解】
读《诗》而不能兴，读《礼》而不能立，习《乐》而不能成，何用《诗》、《礼》、《乐》耶？
【子曰：“民可使由之，不可使知之。”】
【禅解】
若但赞一乘，众生没在苦，故不可使“知之”。机缘若熟，方可开权显实。“不可”二字，正是观机之妙。
【子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”】
【子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”】
【禅解】
卓吾云：无周公之才美而骄吝者，岂不愧死！
【子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”】
【子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”】
【禅解】
信得人人可为圣贤，名“笃信”。立地要成圣贤，名“好学”。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，名“守死善道”。
“危邦不入”四句，正是“守死善道”注脚，正从“笃信好学”得来。“邦有道”节，正是反显其失。
【子曰：“不在其位，不谋其政。”】
【禅解】
约事，即是素位而行，不愿乎外。约观，节是随境炼心，不发不观。
【子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”】
【子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”】
【禅解】
大家要自己简点，勿堕此等坑堑。
【子曰：“学如不及，犹恐失之。”】
【子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”】
【禅解】
无天下者，亦非“巍巍”，巢、许是也。有天下者，亦非“巍巍”，寻常贤君是也。“有天下而不与”，方为不可思议。
【子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎
