书屋2004-04-第31章
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所以，如果用历史的远程望远镜来审视亨廷顿先生的世界大文明圈中的中华文明，那么，更应将它发展成势的过程视为农耕文明与游牧文明、游耕文明的斗争与反斗争、征服与反征服的漫长过程。游牧文明“逐水草而居”，游耕文明“逐山而生”，那么，农耕文明就是逐土地而生，哪里有土地，农耕民族就趋之若鹜。以农耕或土地为载体的儒家文明的南征北扩大致出于以下几个原因：第一，君主帝王的政治抱负和丰功伟绩的荣誉心理。开疆扩土、极大化统治区域是每个封建主的政治野心，如汉帝王就曾多次派军队“围剿”“武陵蛮”，汉名将马援还因此丧命。第二，中国历史上多次乱世导致的大规模移民运动。中国历史时治时乱，治乱相间，几次的大规模人口流动冲击了北方的游牧部落和南方的游耕民族。第三，农耕文明的死穴。农耕以土地为本，机器时代之前的农业操作以人口多为荣，人口数量的急剧膨胀对土地的供求造成巨大的压力，从而引起对土地的无度追求，农耕逐渐朝山林、草原扩张，梯田、牧田数量不断增加，悄悄蚕食了游牧、游耕民族的生存空间。从主观动机而言，我们不能说以上的几个原因犹如美国的西进运动那样，是有目的有企图地对游牧、游耕民族进行驱逐控制或同化，但从客观效果而言，这些原因都造成了游牧、游耕民族的节节败退和游牧、游耕文明的式微。
“食尽一山，复往一山”〔2〕，“刀耕火种，食尽一山，则移一山”〔3〕，“今岁此山，明年又别岭矣”〔4〕，这是游耕文明的基本特点。显然，这种“刀耕火种”的文明处于比较原始、程度较低的古代文明水平。现在的畲瑶苗人固然已经摆脱了这种古代文明的以靠山吃山形式对大自然的野蛮操作，逐渐向以农耕为主的农业靠拢，但是，在长达数千年的时间里，畲、瑶、苗却一直赖以游耕为生存方式，在游耕的生活中，他们不可避免地发展了自己的文明。因此，不论是以马克思对文明的界定、还是以亨廷顿先生对文明的划分来定义畲瑶苗，三族由于共同的渊源都可以形成为一个小文明，一个以儒家文化为核心的中华文明覆盖之下的小文明，这个小文明暂且命名为“荆蛮”文明。
其实，中华文明就是由如“荆蛮”文明这样的无数个小文明与儒家文明互相吸收、互相借鉴、不断融合的过程。例如，“晋代的陶侃原是溪族，而他的后裔陶渊明却是汉族田园诗之祖先了；北魏的皇族拓跋氏迁都洛阳后改为元氏，到了唐代，元稹已是汉族名臣，是元和诗体的代表；著名诗人李白、白居易、刘禹锡等人，考其血统，分别是西域胡人、昭武九姓胡人及匈奴人后裔”〔5〕。因此，说中华文明由五十六个民族共同缔造出来的，是比较中肯、合乎历史的。现在，这些民族可能属于少数民族，这些文明在中华大文明中可能只是不起眼的小文明，但是在百年千年之前，他们都曾经是生存土地上的主人。那时候，相对于汉民族，相对于儒家文明，他们可不是“少数”民族，他们的古代文明也不是小文明。
最后，回到本文开头蒙先生提到的在美国四十多万瑶苗族人。从如今的鄂湘地区飘洋过海到美洲，瑶苗人颠沛流离、奔走他乡的距离可以说是“路漫漫”，人口之众已达到北美原住民印第安人的五分之一强（据2000年美国人口统计）。这是一个值得深思的现实。现在居住国外的苗人大多是在1975年老挝内战之后，在联合国难民署的安排下，寻求政治、战争避难陆续到达所居住国家的。1975年老挝政府军队就开始对由美国支持的以青年军官王宝为首的苗族武装势力进行围剿，给苗人（武装势力和平民百姓）造成了重大伤亡。逃亡国外的王宝声称：“1975年至1978年间有五万苗人死于人民解放军的化学毒药，而另有四万五千人殁于饥饿、疾病或在试图逃往泰国途中被枪杀。”“据1990年估计，超过九万人的苗族难民已经逃难到美国，法国有六千人，有三千人在加拿大、澳大利亚、阿根廷和法属圭亚那。”〔6〕至1999年，在美瑶人也达到三万六千人。现在定居美国的瑶苗人都形成了自己民族的生活社区，其中就有全美瑶人协会。但由于教育水平的限制、观念的差异，他们在美国的社会地位比较低下，也没能够进入美国的主流社会，而且其中还有不少人在苦苦争取美国公民的身份。
现在，每年都有不少的海外瑶苗族人回大陆寻访祖先的故土，参加盘王庆典活动。这样做，一方面固然是寻亲访祖，但另一方面又是长期生活在不同文明的社会里，与不同的文明碰撞摩擦后对自身文明的一种回归。一些敏锐的学者也认识到，亨廷顿先生之所以提出“文明冲突论”，实际上是由于在全球化框架下，随着全球人口流动的加强，一些美国种族主义者认为的WASP（Anglo…Saxon
White Person，盎格鲁…萨克森白人）的“种族优势”正在被来自世界各地的人种所“侵蚀”，新教将逐渐失去相对于儒教、伊斯兰教、佛教的“优势”（实际上就是马克斯
· 韦伯所谓的“新教伦理”对资本主义精神兴起的作用）。由此，亨廷顿先生提出“文明冲突论”，实际上是出于一种对基督教文明的未来的“深深的忧患意识”。因此，种族血统和宗教信仰都有别于美国主流的瑶苗人，他们在美国社会的基督教文明中生存，必然会受到美国主流文明的冲击和挑战。美国虽是个民主的社会，但也是个等级社会，一个种族意识强烈的社会，一个自觉世间惟有耶稣可以拯救世人的社会，基督教徒在待人宽容博爱中也在渐渐向外输送基督教的教义并劝导你“皈依我主”，这正是第一代瑶苗移民的担忧之处。同在美的第一代藏人一样，第一代的瑶苗移民尚且可以保持自身民族的特点，而在第二代身上，他们已经隐隐感觉到美国文明正在渐渐渗入他们后辈的体内，以及他们的后辈在对待自身的民族特性方面的不屑和怠慢。据一些美国的苗族老人说，现在的美国苗族青年已开始学习美国的生活方式，老一辈人非常担心最终会丧失本民族的文化传统，他们正在寻求保持传统文化的方法。不妨学习亨廷顿先生的“忧患意识”，对于这些在海外的瑶苗人，对于他们的小文明在其他文明的国度里的命运，暂且也怀着一种“深深的忧患意识”吧。
（吴永章：《畲族与瑶苗比较研究》，福建人民出版社2002年6月版）
注释：
〔1〕斯塔夫理·阿诺斯：《全球通史》，上海社会科学院出版社2001年版。
〔2〕明·王临亨：《粤剑篇》之二《志土风》。
〔3〕清·顾炎武：《天下郡国利病书·广东下》。
〔4〕清·闵叙：《粤述》。
〔5〕刘重光：《畲族与客家福佬关系史略》，福建人民出版社2002年版。
〔6〕参见Gary Yia Lee
：Ｒｅｆｕｇｅｅｓ Ｆｒｏｍ
ＬａｏｓＨｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ
Ａｎｄ Ｃａｕｓｅｓ。见《苗族研究信息》２０００年第３期。
春节絮话
春 节 絮 话
？ 陈 荟
中国是一个多民族的国家，五十六个民族各有各的风俗，可谓五花八门，令人眼花缭乱。但是，如果让我们从中挑选出一个最具文化内涵和传统魅力的节日，那么，非春节莫属了。尽管随着社会的进步，人们生活节奏的加快，春节渐渐地失去了原有的韵味，但是在农村，这延续了几千年的节日仍显示着它强大的生命力。在那里，有小山村的静谧，有黄土地的厚重，有神秘温馨的气氛，有严肃庄重的礼仪和浓烈淳厚的人情味，中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情，一杯醇香的经年酿造的酒。传统的春节融入了一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化的功能，它已成为中国传统文化的载体，代代相传。
春节即农历正月初一，又叫阴历（农历）年，俗称“过年”。过年的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。它并不只是汉族的节日，满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、侗、黎等十几个少数民族也有“过年”的习俗。但是，从南到北，由西向东，还得数北方人过年最讲究。至今，古时过年的许多风俗还在北方保留着。中国人过年的时间是所有节日中经历时间最长的，前后要达一个多月。每年一进入腊月，就要掐着指头算过年。有民谣记曰：“娃子娃子你别谗，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，里里拉拉二十三。二十三，祭灶官。二十四，扫房子。二十五，磨豆腐。二十六，去割肉。二十七，杀只鸡。二十八，把面发。二十九，去打酒。年三十，合家欢乐吃饺子。”而到了年三十，“年”并没有结束，直到正月十五元宵节过后，才算过完年了。也有的地区直到二月二“龙抬头”过年才算结束。
中国的春节习俗历史悠久，源远流长，延续至今已经有三四千年的历史。俗话说“俗随时变”，春节习俗传承、演变到今天，在形式和内容上都有了许多变化，但是基本的形式和主题却始终保持不变。
贴春联。春联又叫“对联”、“门联”，源于古代的“桃符”。东汉应劭的《风俗通义》说：度朔山桃树蔽日，内有神荼、郁垒二神，能食百鬼。故百姓在除夕时画二神于桃木之上，悬挂门外，以驱鬼辟邪。宋代王安石曾作《元日》诗云：“爆竹声中一岁�
