中国道教3-第44章
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修习胎息的方法各家不同，常见的有：
闭息法。如《抱朴子内篇·释滞》云：〃初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。〃⑥《幼真先生服内元气诀》所述亦为闭息法，略云：先叩齿三十六通，集中精神，随即转颈一匝，舒展喉管，接着调整呼吸，闭气不息。闭到闷极不能再闭之时，方可微微吐出或呵出口中浊气。然后调气再闭。
闭气之后，可以咽气。这样闭气、咽气，长久修习，自然成功。⑦多纳少出法。如梁丘子《黄庭内景经注》所述，其法为：
纳五六息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息。⑧咽内元气法。如《胎息精微论》所述：〃从夜半后服内气七咽，每一咽即调气六七息，即更咽之。〃纳元气毕，〃关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不杂，胎中气亦不出。但潜（心）屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通。〃〃从夜半后服七咽，……至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。〃〃久久习惯自然，内外之气不相混杂也，渐渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也，胎息之妙穷于此也。〃⑨存思服气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述，其法为：端坐宽衣，两手握固（屈拇指于四小指下握成拳），调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白黄黑五色气，与三丹田所出素云合而为一，想自身在气中，想气海中胎气出入。闭息至不可忍时，从鼻中微微放气出。候气平，依前闭息存想。〃久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎以脐相通，故谓之胎息矣。〃AB胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态。达此境界时，人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，新陈代谢过程将极度放慢，身体各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人体生理机制得到调节，备部器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果。
注：
①②⑦⑧⑨AB《道藏》第18册406页，424～425页，444页，第6册540页，429页，第22册406～407页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《后汉书》第10册2750～2751页，中华书局，1964年
④⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第150页，149页，中华书局，1985年
⑤《云笈七签》卷五十八至六十收有多篇胎息功法，有的已被收入《延陵先生集新旧服气经》中，故此处不再列。
导引
导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人所谓〃流水不腐，户枢不蠹〃的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·导引论》云：
〃夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。〃①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称：〃昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。〃②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
〃中央者（按指中原地区引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。〃③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。《庄子·刻意》云：〃吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。〃④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》称，张鲁〃以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。〃⑤鲁母之有〃少容〃，盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，曹营〃众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。〃⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释老志》称，太上老君授寇谦之〃服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。〃《续文献通考》谓楼观道士马俭〃从孙彻学道，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。〃唐代著名茅山道士司马承祯更是研究导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其〃事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。〃所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过〃龙导〃、〃虎引〃、〃熊经〃、〃龟咽〃、〃燕飞〃、〃蛇屈〃、〃鸟伸〃、〃虎据〃、〃兔惊〃等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外，对〃狼踞鸱顾〃、〃五禽戏〃等几种导引术势作了具体记载，并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记有〃天竺国按摩法〃、〃老子按摩法〃，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书《太清导引养生经》，⑦其中收载有〃赤松子导引法〃，〃宁封子导引法〃，〃虾蟆行气法〃（为行气与导引相结合）、〃彭祖卧引法〃、〃王子乔导引法〃、〃道林导引要旨〃等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十六又收〃玄鉴导引法〃，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著《保生要录》，分〃养神气〃、〃调肢体〃等六门，调肢体门提出〃小劳术〃导引法，简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗〃五禽戏〃，⑨它模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此〃五禽戏〃，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种术势之外，加入向后顾望的〃鹗顾势〃和摇头摆尾的〃狮舞势〃，称作〃七禽戏〃。可见〃五禽戏〃对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记〃老子按摩法〃（共四十九势）、〃天竺国按摩法〃（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记〃养生操〃（共十七势），都曾在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》中。
再次，约北宋末出现的〃八段锦〃，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名〃钟离八段锦法〃。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
①《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。《灵剑子引导子午记》同此。
⑨《三国志·华佗传》只记华佗创〃五禽戏〃，未记具体作法，陶弘景最早记录其作法，当有所本。班固《白虎通》言〃禽为鸟兽之总名〃，故名〃五禽戏〃，简称〃禽戏〃。
按摩
按摩又名按跷、按蹻、扶形、推拿
