月溪禅师问答录-第8章
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今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示
中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无
参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
问：生净土法门如何？
答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不
求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净
土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。
问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？
答：是一样的。
问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是
报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界
净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业
所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？
答：有品级的，不是一样。
问：请问生在西方的品级。
答：往生西方分为九品，如下：
上品上生 发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，
具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、
天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。
上品中生 不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动；深信因
果；不谤大乘。
上品下生 亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。
中品上生 受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往
生。
中品中生 一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威
仪无缺，回向往生。
中品下生 孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，
回向往生。
下品上生 作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典
名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。
下品中生 毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇
善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。
下品下生 作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，
说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃
见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十
万年为一小劫）。
英国人香港蒲乐道
问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我
有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将
清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，
再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是
修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正
念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？
如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又
生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道
不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明
的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正
妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断
了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，
要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要
用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方
看，思想不要间断，看来看去，时候一到，囫的一声，无明一破，遍满虚空，
充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假
若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如
如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，
不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念
无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，
佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应
身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
佛性 无始无明 见闻觉知 一念无明妄动性 眼耳鼻舌身意
无始无终 无始有终 无始无终 无始无终 无始无终
可破 染缘净缘 不可断
以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明
南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔
角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释
迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们
照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在
世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙
里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法即世间法，世间法即
佛法，是否？
答：是的。
南京月轮法师
问：一、有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。
二、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
三、无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？
四、无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
如我解释：
一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者
教彼参禅，喜念佛者教彼念佛，不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别，
还念谁？故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修净土而言，
如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土。
二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明
一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人
九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，
但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。
三、我们不求在此世界参禅见性，求生存净土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛
讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，
何愁不开悟？
四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。
照我解释，是否？
答：是的，不错。
西安华清法师
问：拈花示众出于何经？
答：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经，大藏经中无，续藏经中有之。
北京李广权
问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如
不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求
法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不
知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？
答：是。
问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用“本来面目
在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须
将门打开，始得见主人翁，如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头
比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故
悟后话头不用，是否？
答：是。
问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与
诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？
是否？
答：不错。
问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今
说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什
么名字，他答归真，沩山问：归真何在？他不能答，便转下山去。行到半山，
遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：被沩山问，不能答。仰山教他答云：
鼻里耳里，他乃返见山，沩照前问，他答：鼻里耳里。沩山告曰：此话
不是你的，是仰山的。照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上
的辩论，是否？
答：是。
问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性
不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，
那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，
溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉
知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是
否？
答：是，不错。
大海王小徐
问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，
尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六
尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究
功夫否？
答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本
无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念，用此一念，向根本无
明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发
生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻
觉知生，万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认
识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。
南京圣清法师
问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今
人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法
门，身既出家荷担如来大法，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根
利，今人根钝�
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