世界古代后期文化教育史-第6章
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后是利用，把它作为精神统治的工具。君士坦丁统治时期，基督教可以被罗
马统治者利用的条件终于成熟，公元323年颁布米兰敕令，规定教徒信仰自
由，归还所没收的教会财产，教会有权接受馈赠和遗产，免除教会神职人员
的劳役和赋税。从此，基督教在帝国取得了合法地位。公元392年，罗马皇
帝狄奥多西又宣布以基督教为国教，禁止非基督教的信仰。罗马帝国于395
年分裂为东西罗马帝国后，罗马教会也一分为二，西方教会称为罗马教会，
东方教会称为希腊正教。
（2）早期的基督教教会学校
基督教的日益发展，使得基督徒不愿他们的孩子愚昧无知，但正在发展
的教会，如果想要基督徒受教育的话，仍不得不去罗马的文法和修辞学校去
接受教育。面对着受异教教育或者根本不受教育的这种困境，他们大多数人
都把孩子送到帝国的学校去，甚至连西方基督教的奠基人、不妥协的德尔都
良（大约生于160年）也不否认当时他们没有开设别的学科。公元2世纪末，
他写的《偶像崇拜》这篇论文，对他那个时代基督教社会存在的实际问题的
困难，作了一个有趣的间接说明。他十分清楚，一个基督徒当教师是不可能
的。他说，一个教师被迫去庆祝智慧女神密涅瓦的节日和在指定的季节装饰
学校，纪念花神，从法律的角度来看，按任何其他惯例行事都是犯罪。此外，
在文学教学中，他必须把古代神话的诽谤性故事告诉学生，并说明神的贡
① 《论早期基督教的历史》，《马克思恩格斯全集》第22 卷，第525 页。
① 《新约圣经·哥林多前书》。
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献。很清楚，这根本不是一个基督教徒要做的事。但如果一个基督教徒教师
谈论诸神的故事都不会玷污他的嘴唇，这难道不与一个基督教徒学生听了这
些故事后玷污了他的耳朵的情况完全抵触吗？德尔都良在这种明显的结论
上妥协了。尽管他知道基督教徒青年在普通教育中面临的危险，但他认为禁
止他们进学校是不可能的。
因此，在儿童教育方面，早期的基督教发现自己处于十分为难的境地。
当时的现存学校，不论公立、私立都是世俗学校，教师都是世俗教师，而在
教会看来，教学的思想内容都是异教的。但教会还没有力量设立自己的学校
系统。因此，教会不得不允许教徒的子女进入世俗学校学文化，但要求家长
在家庭中进行宗教教育，以抵消学校中的异教文化与道德的影响。
这样，早期的基督教会作为一个整体来说，已经屈服于历史的必然，承
认现有的学校而不试图阻止它的成员在学校里当教师或学习。但在亚历山大
里亚等一些地区，教育领域里的异教徒与基督教的矛盾并不很激烈，这主要
是由于许多基督教学者对昔日的宗教和文化采取同情的态度，在克莱门特
（约公元160—215年）看来，福音不是一种新的背离，而是希腊文化和犹
太主义两条进步路线的会合点。他认为全部历史就是一种历史，因为整个真
理只有一个，他说：“只有一条真理的河流，许多溪水从这边和那边注入其
中。”正是这种精神使基督教自己办的一些学校开始有一定影响。同时，教
会不能长期满足于这种教育现状，教会也必须设立和扩大自己的学校。至少
到了公元4世纪时，教会举办的学校教育事业已达到一定的规模。公元381
年，在君士坦丁堡举行的一次教会领袖的会议中，决议要求“在一切城市与
乡村中设立免费教育儿童的学校”。
基督教最早出现的学校是教义问答学校。教义问答学校有两种，一种是
教义学校，教义学校招收的学生包括信仰基督教家庭的儿童，犹太教改宗基
督教者，以及居民中某些热心基督教的成年人。学校教学的目的，除有关教
义方面的基本知识外，道德行为的训练在这里占有重要的地位。音乐也受到
重视，特别是在东罗马帝国。音乐之所以被视为重要科目，因为它有助于培
养德行和增强对基督教的信仰。音乐歌词，主要是教会的赞美诗。这种学校
一般设在教堂的柱廊下，或教堂中的其他场所。
另一种是教义学院（亦称高级教义问答学校），教育宗旨是培养教会的
神职人员，如牧师等。这种高级的学校，虽然仍以教义为教育的灵魂，但所
学的课程要广泛得多。从公元2世纪到4世纪，基督教为了扩大其影响，就
必须向世俗文化教育作斗争，其锋芒所指是希腊——罗马的学术。为了战胜
对手，就要了解对手；为了战胜并取代希腊——罗马文化在人们中间的影
响，基督教会便利用希腊——罗马知识，对其加以严厉的选择，汰除其中与
教义相抵触的东西，将希腊——罗马文化教育乃至学术思想加以改造，使其
符合教会的需要。公元179年，一位改宗基督教的斯多噶派的哲学家潘太纳
在亚历山大里亚主持了一所教义问答学校。继承他事业的是克莱门特和奥力
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根 （公元185—254年）等人，他们在亚历三大里亚建立了一所高级教义问
答学校。公元231年，奥力根在小亚细亚又建立了一所高级教义问答学校，
教学的科目有哲学、修辞学、逻辑学、天文学、文学、历史和自然科学等。
他们主张让希腊——罗马文化与基督教教义合流，基督教学校把学习希腊—
—罗马文化作为手段；学习希腊——罗马文化是为了更好地学习教义，使所
培养的人能胜任牧师的工作，能忠于教会，为基督教服务。
（3）罗马学校教育的消亡
4世纪末，东罗马禁止向诸神献祭，西罗马则没收对古代诸神祭礼的捐
款，因而基督教在罗马帝国很明显地上升到支配地位，基督教会的教育也逐
渐取代世俗教育的地位，这时罗马帝国也面临崩溃。整个帝国公立的文法学
校和修辞学校在4世纪时处于昌盛时代（除少数例外），但到了6世纪左右
就消失了。消失的外部原因，一方面是整个5世纪由于北方野蛮游牧民族的
入侵，动摇了罗马的社会基础。在西罗马帝国崩溃前后的极度动乱的时期，
像学校这样耗费大、又缺乏自卫能力的机构，就不可避免地首当其冲，遭受
损害。入侵者为了自己的利益，被迫对当时的法律和行政机构给予重视，但
没有保存学校的愿望。另一方面是基督教对希腊——罗马文化的否定。
帝国学校消失的内部原因是文化教育与政治经济发展的关系。在帝国的
后期，奴隶制经济的内部矛盾和帝国的残酷统治严重损害了社会的生产力；
封建经济的因素在奴隶经济的基础上已经逐步壮大起来；货币的流通已经开
始为“以物易物”所替代；城市工商业活动已经大部分陷于停顿；这一切都
注定了古代西方世界城市灭亡的命运；学校教育是随着城市生活之逐渐消亡
而消亡的。同时，罗马的学校以培养帝国的官吏为目的，帝国瓦解了，封建
经济不需要帝国那样的政治组织形式；日耳曼人得到了天下，暂时还不需要
官僚与文士。这样罗马的学校同时失去了自己的经济基础与政治基础，就只
能消亡。
5。罗马教育家及其思想
在罗马教育史上，最有影响的教育家就是西塞罗、昆体良和奥古斯丁。
西塞罗是共和国后期的的雄辩家、教育的理论代表，他的教育理论产生于希
腊文化教育思想与罗马传统教育思想之间的矛盾。昆体良的教育理论是在帝
国初期的政治现实与来自共和国后期的雄辩家教育理论不相适应的历史条
件下产生的。而奥古斯丁的理论则企图解决基督教的教育要求与世俗文化教
育之间的矛盾。
（1）西塞罗（公元前106—前43车）及其教育思想
西塞罗是罗马共和国后期的一个重要历史人物。他不仅是一位杰出的散
文家，而且是一位才干超群的政治活动家。他对于古罗马的教育有着重要的
贡献，他是雄辩术教育的积极倡导者。他的《雄辩术》一书，是古代有关雄
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辩教育的最重要的著作之一。
西塞罗的家庭属于骑士阶层，家道富有，从小受到良好的教育。他先后
在著名的修辞学家、法学家以及斯多噶派哲学家所办的学校受教育。青年时
期，按照传统习惯，他接受过军事训练，服过兵役，最后按当时的教育传统
到雅典的哲学学校游学两年，以后便从事律师工作，不久便步入政界。凭其
广博的知识、雄辩的天才以及纵横捭阖的政治手腕和阴谋诡计，而步步高
升。公元前64年，在竞选中，击败了著名的民主派首领卡提柯那，当选为
执政官，登上了国家政权的领导地位。在政治斗争中，他逆潮流而动，死守
共和制不放。当共和制走到了历史的尽头时，西塞罗本人也就成了它的殉葬
品。罗马三头专政清洗反对专政的元老院时，西塞罗逃亡未遂而被害。
雄辩术起源于希腊，当希腊化教育在共和国后期像潮水一般涌入罗马的
时候，雄辩术也传入罗马。罗马共和时期，雄辩术在政治生活中曾起了巨大
的作用：它是争取民众，击败政敌的重要工具。到了共和末期，它的重要性
逐渐消亡，随着帝制的建立，雄辩术也就失去了其存在的土壤。但却在另一
种含义下，继续为帝国服务，这时，它成了有教养的罗马人的标志或代名词。
雄辩家就意味着一个有教养的人。
西塞罗生活的年代正是这个时期，对于希腊化教育，罗马的教育家，有
的持极端反对的态度；有的则绝对拜倒，全盘接受。西塞罗采取折衷调和的
态度。他说：“我们要向罗马学习道德，向希腊学习文化。”因此，西塞罗
的雄辩家的教育理论不仅顺应了时代的要求，不仅来源于现实生活，而且丰
富了雄辩教育的内容，使其更加具有理论意义。他的培养雄辩家的教育及其
“人道”的理论大体有以下几方面。
①雄辩家的定义。西塞罗说：“一个名副其实的雄辩家，必须能够就眼
前任何问题，任何需要运用语言艺术阐述的问题，进行演说，以规定的模式，
脱离讲稿，伴以恰当的姿势，得体、审慎地进行演说。”能就任何问题进行
得体的演说，是西塞罗所认为的雄辩家的最本质的特点。为了说明雄辩家的
雄辩的特殊能力，西塞罗把雄辩家与一般会讲话的人作了区分。会讲话的人
并不等于雄辩家。所谓善于讲话的人，指的是能在大庭广众之中“根据人类
通常的判断力，准确而清晰地表达自己的思想”，只此而已。而雄辩家“则
要具备令�
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