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第111章

中国哲学名著蚜-第111章

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二 者 虽 有 间 矣 , 以 言 乎 失 道 则 均 焉           。                     
A 注 释 B                                                                     
     ① 太 和 : 指 阴 阳 浑 然 未 分 的 气 。 道 : 太 和 之 气 变 化 运 行 的 过 程 。 
     ② 性 : 运 动 变 化 的 本 能 , 这 种 本 能 是 一 切 物 体 运 动 变 化 的 内 在 根 
        源 。 絪 ( y ī n 因 ) 缊 : 形 容 气 体 弥 漫 的 样 子 。 相 荡 : 指 阴 阳 二 气 
        相 互 推 动 。                                                        
     ③ 来 : 开 始 。 几 微 : 隐 微 , 不 明 显 。 易 : 平 易 。 简 : 简 单 。 究 : 结 
        果 。                                                                 
     ④ 乾 : 指 乾 卦 , 象 征 天 , 象 征 阳 。 坤 : 指 坤 卦 , 象 征 地 , 象 征 阴 。 
        这 是 说 , 道 理 平 易 而 可 知 的 是 天 道 是 阳 , 道 理 简 单 而 能 顺 承 天 
        道 、 顺 承 阳 的 是 地 道 是 阴 。                                   
     ⑤ 散 殊 而 可 象 为 气 : 这 是 说 , 分 离 成 不 同 有 形 象 可 见 的 是 阴 阳 二 
        气 。                                                                 
     ⑥ 清 通 : 纯 一 不 杂 , 无 不 适 应 。 阴 阳 二 气 未 分 以 前 就 具 有 这 种 清 
        通 的 性 质 。 神 : 指 能 变 的 本 性 神 妙 莫 测 。 这 里 强 调 神 是 “ 不 可 
        象 ” 的 , 把 神 与 气 对 立 起 来 了 。                             
     ⑦ 野 马 : 春 天 湖 泽 田 间 的 游 气 , 远 看 如 同 野 马 奔 腾 。     
     ⑧ 易 : 指 《 周 易 》 。                                               
     ⑨ 周 公 : 周 公 旦 。                                                  
   D C 太 虚 : 指 散 而 未 聚 , 即 还 没 有 形 成 为 具 体 事 物 的 气 。 也 就 是 普 
        通 所 说 的 太 空 。 气 : 张 载 认 为 , 气 包 括 的 范 围 很 广 , 凡 有 动 静 



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4 0 6                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
      可 言 的 , 浩 然 充 塞 的 , 湛 然 虚 澈 的 , 都 是 气 。 本 体 : 指 本 来 的 
      状 态 。 这 是 说 , 太 虚 无 形 无 状 , 但 它 是 气 的 本 来 状 态 。 
 E C 聚 : 凝 结 聚 合 。 散 : 分 裂 解 散 。 客 : 指 派 生 的 、 暂 时 的 东 西 。 客 
      形 : 是 气 聚 散 变 化 不 定 的 状 态 。 客 形 是 相 对 无 形 本 体 来 说 的 , 无 
      形 本 体 是 气 的 本 来 实 体 , 是 永 恒 的 , 客 形 是 暂 时 的 。 
 F C 感 : 这 里 指 人 的 感 受 。 至 静 无 感 : 指 太 虚 而 言 。 太 虚 是 至 大 无 
      外 的 , 不 可 能 有 外 感 。 性 : 这 里 指 人 的 本 性 。 这 是 说 , 太 虚 没 
      有 外 感 , 它 是 人 性 的 根 源 。 
 G C 物 交 : 人 与 外 物 接 触 。 客 感 : 指 外 界 事 物 作 用 于 人 的 感 官 而 暂 
      时 引 起 的 感 觉 。 这 是 说 , 由 于 感 觉 、 知 觉 与 外 物 接 触 才 产 生 人 
      的 认 识 , 获 得 知 识 。 
 H C 尽 性 : 穷 尽 事 物 本 性 。 这 是 说 , 客 感 客 形 与 无 感 无 形 虽 然 不 同 , 
      但 从 根 本 上 来 说 , 它 们 都 是 气 的 变 化 。 只 有 穷 尽 事 物 本 性 的 人 , 
      才 能 使 它 们 统 一 起 来 。 
 I C 攻 : 互 相 排 斥 。 取 : 互 相 吸 引 。 理 : 变 化 之 理 , 即 变 化 的 规 律 。 
      这 是 说 , 天 地 之 间 的 气 , 虽 然 具 有 时 而 聚 合 凝 结 , 时 而 分 裂 解 
      散 , 时 而 互 相 排 斥 , 时 而 互 相 吸 引 的 多 种 形 式 的 变 化 , 但 它 的 
      变 化 都 遵 循 着 自 然 规 律 而 不 混 乱 。 
 J C 吾 体 : 指 气 的 本 来 状 态 。 常 : 就 是 理 。 吾 常 : 指 气 变 化 的 规 律 。 
 K C 不 得 已 而 然 : 这 是 说 , 有 它 自 然 的 必 然 性 。 
 L C 尽 道 : 掌 握 了 气 化 之 道 。 其 间 : 指 在 气 聚 为 万 物 、 气 散 为 太 虚 
      之 间 。              
 M C 兼 体 : 指 把 客 感 客 形 与 无 感 无 形 合 为 一 体 。 不 累 : 不 被 一 方 所 
      束 缚 。 存 神 : 对 事 物 的 本 质 有 深 刻 的 了 解 。 其 至 : 圣 人 的 极 致 。 
 D N 语 寂 灭 者 : 指 佛 教 徒 说 。 这 是 说 , 那 些 佛 教 徒 主 张 虚 无 寂 灭 , 只 
      向 无 感 无 形 的 路 上 走 , 即 超 脱 生 死 轮 回 。 
 E N 徇 生 执 有 者 : 指 道 教 徒 说 。 这 是 说 , 道 教 徒 主 张 长 生 久 视 , 认 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    4 0 7 
        为 物 质 的 肉 体 可 以 永 存 。                                      
   F N 间 : 差 别 。 这 是 说 , 两 者 虽 然 有 很 大 差 别 , 但 都 不 懂 得 气 化 之 
        道 。                                                                 
A 原 文 B                                                                     
                                      ①                        ②            
       聚 亦 吾 体 , 散 亦 吾 体       , 知 死 之 不 亡 者     , 可 与 言  
性 矣 。                                                                      
                        ③                                                    
       知 虚 空 即 气     , 则 有 无 、 隐 显 、 神 化 、 性 命 通 一        
       ④                                                                     
无 二    , 顾 聚 散 、 出 入 、 形 不 形 , 能 推 本 所 从 来 , 则          
                       ⑤                         ⑥                          
深 于 《 易 》 者 也     。 若 谓 虚 能 生 气       , 则 虚 无 穷 , 气 有   
                                                                      ⑦      
限 , 体 用 殊 绝 , 入 老 氏 “ 有 生 于 无 ” 自 然 之 论             , 不 
                                 ⑧                                           
识 所 谓 有 无 混 一 之 常         ; 若 谓 万 象 为 太 虚 中 所 见 之        
物 , 则 物 与 虚 不 相 资 , 形 自 形 , 性 自 性 , 形 性 、 天 人          
                 ⑨                                                  D C      
不 相 待 而 有     , 陷 于 浮 屠 以 山 河 大 地 为 见 病 之 说          。 此 
                                                    CE                        
道 不 明 , 正 由 懵 者 略 知 体 虚 空 为 性          , 不 知 本 天 道 为    
 F C                                      G C                H C              
用   , 反 以 人 见 之 小 因 缘 天 地         。 明 有 不 尽     , 则 诬 世  
                                                                         I C  
界 乾 坤 为 幻 化 。 幽 明 不 能 举 其 要 , 遂 躐 等 妄 意 而 然            。 
                                   J C                                        
不 悟 一 阴 一 阳 范 围 天 地         、 通 乎 昼 夜 、 三 极 大 中 之        
 K C                                                                          
矩   , 遂 使 儒 、 佛 、 老 、 庄 混 然 一 途 。 语 天 道 性 命 者 ,        
不 罔 于 恍 惚 梦 幻 , 则 定 以 “ 有 生 于 无 ” , 为 穷 高 极 微          
     L C                                                               讠     
                                                                         皮   
之 论    。 入 德 之 途 , 不 知 择 术 而 求 , 多 见 其 蔽 于             而 
              M C                                                             
陷 于 淫 矣 。                                                                
       气 坱 然 太 虚 , 升 降 飞 扬 , 未 尝 止 息 , 《 易 》 所 谓         



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   4 0 8                    中 国 哲 学 名 著 选 读                          
                                                                           D N  
“ 絪 缊 ” , 庄 生 所 谓 “ 生 物 以 息 相 吹 ” 、 “ 野 马 ” 者 与        ! 
                                                       E N                      
 此 虚 实 、 动 静 之 机 , 阴 阳 、 刚 柔 之 始           。 浮 而 上 者 阳    
 之 清 , 降 而 下 者 阴 之 浊 , 其 感 ( 遇 ) [ 通 ] 聚 ( 散 )           
[ 结 ] , 为 风 雨 , 为 雪 霜 , 万 品 之 流 形 , 山 川 之 融 结 ,         
                               F N                                              
 糟 粕 煨 烬 , 无 非 教 也        。                                           
        气 聚 则 离 明 得 施 而 有 形 , 气 不 聚 则 离 明 不 得 施             
          G N                                        H N                        
 而 无 形     。 方 其 聚 也 , 安 得 不 谓 之 客        ? 方 其 散 也 , 安   
 得 遽 谓 之 无 ? 故 圣 人 仰 观 俯 察 , 但 云 “ 知 幽 明 之 故 ” ,        
                             I N                                                
 不 云 “ 知 有 无 之 故 ”     。 盈 天 地 之 间 者 , 法 象 而 已 ; 文    

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