中国哲学名著蚜-第114章
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天 的 范 围 之 外 。 “ 焉 ” 字 原 脱 , 据 《 周 易 系 辞 精 义 》 补 。
D O 妙 : 微 妙 。 这 里 意 思 是 说 , 阴 阳 的 变 化 非 常 微 妙 , 所 说 的 微 妙
就 是 只 能 见 到 它 产 生 了 万 物 而 看 不 见 它 的 具 体 作 用 。
E O 咨 ( z ī 资 ) : 叹 声 。
F O 凤 凰 仪 : 凤 凰 来 归 。
A 简 析 B
《 太 和 篇 》 论 述 了 气 和 太 虚 与 万 物 的 关 系 及 气 的 运 动 变
化 , 体 现 了 张 载 以 气 为 第 一 性 的 唯 物 主 义 自 然 观 和 对 立 统 一
的 辩 证 法 思 想 。 全 文 可 分 三 段 。
第 一 段 , 从 “ 太 和 所 谓 道 ” 至 “ 以 言 乎 失 道 则 均 焉 ” 。 这
里 提 出 了 三 个 基 本 命 题 。 1 、 “ 太 和 所 谓 道 ” 。 “ 太 和 ” 是 聚 有
像 阴 阳 浑 然 未 分 的 气 。 其 阳 气 的 性 质 是 浮 、 升 、 动 ; 其 阴 气
的 性 质 是 沉 、 降 、 静 。 这 两 种 性 质 互 相 对 立 , 互 相 感 通 , 因
而 发 生 “ 相 荡 、 胜 负 、 屈 伸 ” 的 运 动 变 化 。 “ 道 ” 就 是 太 和 之
气 变 化 运 动 的 过 程 。 从 这 里 不 难 看 出 , 张 载 是 把 整 体 和 过 程
统 一 起 来 了 。 整 体 就 是 太 和 之 气 , 太 和 之 气 又 是 一 个 变 化 运
动 的 过 程 , 也 就 是 “ 道 ” , 太 和 之 气 与 “ 道 ” 是 不 可 分 离 的 。
这 种 整 体 观 点 与 过 程 观 点 的 统 一 , 具 有 深 刻 的 辩 证 思 维 特 点 。
2 、 “ 太 虚 无 形 , 气 之 本 体 ” 。 “ 太 虚 ” 是 散 而 未 凝 聚 成 具 体 事
物 的 气 , 它 无 形 无 状 , 但 它 是 气 的 本 来 状 态 。 这 一 命 题 强 调
的 是 “ 太 虚 不 能 无 气 ” , 即 是 说 , “ 太 虚 ” 虽 然 看 不 到 具 体 形
状 , 但 它 不 是 空 无 , 而 是 “ 散 入 无 形 ” 的 气 。 气 又 “ 不 能 不
聚 而 为 万 物 , 万 物 不 能 不 散 而 为 太 虚 ” 。 “ 太 虚 ” 和 有 固 定 形
态 的 万 物 , 都 是 同 一 实 体 气 的 不 同 状 态 , 整 个 世 界 只 是 气 , 气
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是 有 和 无 的 统 一 体 。 这 是 朴 素 的 唯 物 主 义 自 然 观 。 而 且 这 里
气 只 有 聚 散 而 不 会 变 化 为 无 的 思 想 , 包 含 有 物 质 不 灭 观 念 的
萌 芽 , 这 是 中 国 科 学 和 哲 学 史 上 一 个 卓 越 的 理 论 贡 献 。 3 、
“ 天 地 之 气 ” “ 聚 散 ” 有 “ 理 ” 。 这 一 命 题 说 明 了 气 虽 然 有 “ 聚
散 ” 、 “ 攻 取 ” 复 杂 的 变 化 途 径 , 但 它 却 有 一 定 的 规 律 , 一 切
变 化 都 是 自 然 而 然 地 遵 循 着 这 个 规 律 而 不 混 乱 。 这 种 有 规 律
运 动 变 化 的 气 , 就 是 一 切 存 在 , “ 气 之 为 物 , 散 入 无 形 , 适 得
无 体 ; 聚 为 有 象 , 不 失 吾 常 ” 。 以 上 三 个 命 题 , 就 是 本 段 内 涵
思 想 的 三 个 逻 辑 层 次 。
第 二 段 , 从 “ 聚 亦 吾 体 ” 至 “ 非 穷 理 之 学 也 ” 。 在 上 段 ,
张 载 在 论 述 世 界 统 一 于 气 的 基 础 上 , 指 出 了 佛 教 徒 主 张 虚 无
寂 灭 , 不 知 道 太 虚 之 气 不 能 不 聚 为 万 物 。 道 教 徒 主 张 长 生 久
视 , 不 知 道 物 不 能 不 散 为 太 虚 。 他 们 都 不 懂 气 化 之 道 , 合 有
无 为 一 体 。 在 本 段 集 中 地 对 佛 家 、 道 家 具 体 错 误 观 点 进 行 了
批 判 。
张 载 针 对 道 家 所 谓 “ 虚 能 生 气 ” 及 佛 家 所 谓 “ 万 象 为 太
虚 中 所 见 之 物 ” 的 观 点 , 提 出 了 “ 虚 空 即 气 ” 的 学 说 , 认 为
普 通 所 谓 虚 空 , 其 实 并 非 空 无 所 有 , 而 是 气 散 而 未 聚 的 本 来
状 态 , 它 虽 然 无 形 可 象 , 却 是 能 够 聚 而 为 万 物 的 物 质 。 从 无
形 可 象 来 说 是 虚 空 , 从 能 够 聚 为 万 物 来 说 则 是 气 , 所 以 虚 空
即 气 , 气 即 虚 空 。 虚 空 既 然 是 物 质 , 那 么 有 和 无 , 隐 和 显 , 神
和 化 , 性 和 命 , 不 是 两 种 不 同 的 事 物 , 而 是 气 的 聚 和 散 、 出
和 入 、 有 形 和 无 形 的 变 化 。 也 就 是 说 本 来 是 一 物 两 体 , 而 两
体 仍 然 可 通 为 一 物 。 张 载 还 认 为 , 性 是 虚 与 气 的 合 体 , 没 有
虚 空 固 然 不 成 为 性 , 没 有 气 化 也 不 成 为 性 。 但 那 些 持 “ 虚 能
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生 气 ” 的 说 法 和 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” 说 法 一 样 , 都 是 把 性 的
本 体 看 作 只 是 虚 空 , 不 知 道 天 道 气 化 对 于 性 的 作 用 , 因 而 认
为 气 所 凝 聚 成 的 物 体 都 是 从 虚 空 产 生 。 他 们 不 知 道 虚 即 气 , 实
际 上 没 有 所 谓 “ 无 ” 的 道 理 , 因 此 把 有 与 无 绝 对 对 立 起 来 。 这
种 不 懂 有 无 相 统 一 的 “ 诸 子 ” 之 论 , “ 非 穷 理 之 学 ” 。 那 些 持
“ 万 象 为 太 虚 中 所 见 之 物 ” 的 说 法 , 就 是 认 为 一 切 实 际 的 存 在
都 是 出 现 在 太 虚 的 事 物 , 就 是 把 物 和 虚 看 作 各 自 独 立 , 并 非
互 相 依 存 , 形 和 性 , 天 和 人 , 双 方 毫 无 联 系 。 这 样 , 虽 然 承
认 有 物 质 的 存 在 , 却 不 承 认 意 识 是 存 在 的 反 映 。 这 也 就 是 佛
家 所 认 为 的 只 有 虚 空 才 是 真 实 , 有 形 的 客 观 世 界 全 是 幻 化 , 根
本 不 存 在 所 谓 世 界 乾 坤 。 他 们 不 懂 无 形 的 幽 可 以 转 化 为 有 形
的 明 , 有 形 的 明 又 可 转 化 为 无 形 的 幽 , 幽 和 明 都 是 存 在 的 道
理 , 以 致 抬 高 虚 无 而 鄙 弃 物 质 。 实 际 上 虚 空 与 气 都 是 同 一 实
体 的 不 同 状 态 , 虚 空 与 由 气 所 凝 聚 成 的 万 物 共 同 构 成 了 无 限
的 物 质 世 界 。 张 载 的 这 个 理 论 既 解 决 了 哲 学 史 上 的 有 无 对 立
问 题 , 又 解 决 了 万 象 的 实 在 性 问 题 , 这 在 理 论 上 是 个 重 要 贡
献 。
第 三 段 , 从 “ 太 虚 为 清 ” 至 “ 志 壹 之 动 气 也 ” 。 这 段 进 一
步 阐 述 了 物 质 的 相 互 联 系 与 运 动 变 化 。
张 载 说 : “ 由 太 虚 , 有 天 之 名 ; 由 气 化 , 有 道 之 名 ; 合 虚
与 气 , 有 性 之 名 ; 合 性 与 知 觉 , 有 心 之 名 。 ” 这 四 句 是 本 段 的
思 想 核 心 。 也 可 以 说 是 张 载 整 个 哲 学 体 系 的 概 括 。 前 两 句 讲
的 是 理 与 气 、 道 与 器 的 关 系 , 是 天 道 观 问 题 。 后 两 句 讲 的 是
心 与 性 , 是 关 于 伦 理 学 和 认 识 论 问 题 。
从 天 道 观 来 看 , 张 载 认 为 , 天 就 是 太 虚 , 也 就 是 广 大 无
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限 的 物 质 世 界 。 道 是 太 虚 中 的 气 变 化 运 行 的 自 然 过 程 , 道 的
名 称 是 从 阴 阳 二 气 的 变 化 得 来 的 。 阴 阳 二 气 的 自 然 本 能 就 是
往 来 屈 伸 。 阴 阳 寒 暑 “ 二 端 ” 的 对 立 和 统 一 , 使 天 道 变 化 无
穷 。 屈 伸 “ 二 端 ” 的 对 立 和 统 一 , 使 万 物 变 化 无 穷 。 “ 二 端 ”
也 就 是 两 体 , 对 立 的 两 方 面 , 是 指 事 物 自 身 的 矛 盾 性 。 张 载
认 为 , 统 一 物 中 对 立 的 两 方 面 包 括 对 立 的 势 力 、 作 用 、 趋 势 ,
它 们 是 互 相 联 系 而 不 分 割 的 , 如 果 没 有 对 立 , 也 就 无 所 谓 统
一 。 统 一 的 整 体 和 互 相 统 一 的 关 系 , 即 所 谓 “ 一 ” 。 如 果 两 者
没 有 统 一 关 系 , 对 立 的 交 互 作 用 也 就 停 止 了 。 例 如 虚 实 、 动
静 、 聚 散 、 清 浊 等 对 立 双 方 , 就 各 有 其 统 一 的 关 系 。 对 立 的
两 方 面 交 互 作 用 , 然 后 才 有 统 一 可 说 。 这 是 对 “ 两 ” 和
“ 一 ” 对 立 和 统 一 关 系 的 简 明 而 精 湛 的 论 述 。 经 过 张 载 这 种 理
论 抽 象 , “ 两 ” 、 “ 一 ” 范 畴 在 概 念 上 有 了 明 确 的 规 定 , 从 此 获
得 了 确 定 的 哲 学 意 义 。
张 载 不 仅 认 为 阴 阳 刚 柔 的 对 立 是 气 运 动 变 化 的 根 源 , 而
且 还 认 为 这 种 变 化 不 是 完 全 可 以 预 测 的 。 变 化 不 测 就 叫 做 神 。
他 说 : “ 神 者 , 太 虚 妙 应 之 目 。 ” 太 虚 之 中 , 有 感 必 应 , 不 可
预 测 。 因 为 它 不 可 预 测 , 就 称 它 为 妙 。 因 为 它 微 妙 , 就 称 它
为 神 。 神 是 万 物 运 动 变 化 的 内 在 本 性 , 它 在 气 之 中 , 不 在 气
之 外 。 这 种 把 神 看 作 是 气 所 固 有 的 , 是 一 种 唯 物 论 。 但 他 又
把 神 讲 得 非 常 玄 妙 , 以 致 使 他 的 气 一 元 论 罩 上 了 一 层 神 秘 主
义 云 雾 。
由 于 气 的 微 妙 变 化 , 万 物 才 产 生 出 来 。 所 产 生 的 任 何 一
物 都 有 特 殊 性 , 没 有 两 个 东 西 绝 对 相 同 , 而 且 任 何 一 物 都 涵
有 阴 阳 对 立 的 两 面 。 事 物 有 对 立 , 就 有 斗 争 , 斗 争 的 结 果 必
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归 于 和 解 。 张 载 肯 定 事 物 对 立 面 的 相 互 斗 争 , 肯 定 对 立 斗 争