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第119章

中国哲学名著蚜-第119章

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仲 晦 , 号 晦 庵 , 别 号 紫 阳 。 祖 籍 婺 源 ( 今 江 西 省 婺 源 县 ) , 生 
于 福 建 尤 溪 ( 今 福 建 省 南 平 县 ) 。 南 宋 著 名 哲 学 家 , 也 是 中 国 
封 建 社 会 影 响 最 大 的 思 想 家 之 一 。                             
      朱 熹 出 身 于 日 趋 衰 落 的 官 僚 地 主 家 庭 。 1 4 岁 丧 父 , 在 生 
活 不 算 优 裕 的 条 件 下 , 刻 苦 学 习 , 1 8 岁 中 举 , 1 9 岁 进 士 及 第 , 
开 始 走 上 仕 途 。 做 过 知 南 康 军 、 宝 文 阁 待 制 等 官 , 历 仕 高 宗 、 
孝 宗 、 光 宗 、 宁 宗 四 朝 , 但 加 起 来 做 官 不 过 1 0 年 , 其 余 4 0 多 
年 主 要 从 事 讲 学 和 著 述 , 因 此 他 主 要 是 作 为 一 个 儒 家 学 者 在 
当 时 享 有 盛 名 的 。                                                  
      在 朱 熹 生 活 的 时 代 , 金 兵 入 侵 , 中 原 沦 丧 , 民 族 矛 盾 十 
分 尖 锐 。 以 宋 高 宗 、 秦 桧 为 代 表 的 投 降 派 和 以 岳 飞 为 首 的 主 
战 派 发 生 了 激 烈 的 斗 争 。 同 时 农 民 与 地 主 阶 级 矛 盾 更 为 激 化 , 
农 民 运 动 已 从 反 对 人 身 依 附 关 系 进 入 到 争 取 财 产 平 均 、 人 身 
平 等 的 阶 段 。 这 时 自 然 科 学 有 了 进 一 步 发 展 。 在 哲 学 上 , 二 
程 的 理 一 元 论 与 张 载 的 气 一 元 论 已 经 建 立 , 理 气 关 系 问 题 的 
争 论 更 明 朗 、 更 尖 锐 化 。 在 这 种 形 势 下 , 作 为 地 主 阶 级 思 想 
家 的 朱 熹 尽 管 也 反 对 屈 辱 和 议 , 主 张 收 复 中 原 , 但 当 宋 朝 内 



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   4 3 6                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
 部 阶 级 矛 盾 激 化 时 , 他 就 放 弃 了 积 极 抗 金 主 张 。 他 从 维 护 封 
 建 礼 教 , 巩 固 封 建 统 治 的 立 场 出 发 , 主 张 重 点 应 是 “ 先 安 内 
 而 后 攘 外 ” , 强 调 儒 家 思 想 的 作 用 , 要 求 “ 整 顿 纪 纲 ” , 进 行 
 德 教 。 而 且 他 亲 自 展 开 了 广 泛 的 教 育 活 动 , 居 家 谈 经 、 授 课 、 
 讲 学 , 外 出 做 官 , 每 到 一 地 都 大 兴 学 校 , 建 立 书 院 , 聚 徒 讲 
 学 , 门 人 弟 子 遍 布 天 下 , 形 成 了 闽 学 学 派 , 与 以 陆 九 渊 为 代 
 表 的 心 学 学 派 及 以 陈 亮 、 叶 适 为 代 表 的 功 利 学 派 展 开 了 热 烈 
 的 辩 论 。                   
       朱 熹 是 程 颢 、 程 颐 四 传 弟 子 , 他 继 承 发 展 了 二 程 , 特 别 
 是 程 颐 的 思 想 , 同 时 又 利 用 了 当 时 自 然 科 学 知 识 和 唯 物 主 义 
 著 作 中 的 某 些 思 想 资 料 , 还 吸 取 了 周 敦 颐 的 “ 太 极 说 ” 、 邵 雍 
 的 “ 象 数 学 ” 、 佛 教 华 严 宗 的 “ 理 事 说 ” 等 , 可 以 说 是 兼 采 众 
 说 , “ 综 罗 百 代 ” , 对 北 宋 以 来 的 理 学 思 潮 进 行 了 系 统 的 、 创 
 造 性 的 全 面 总 结 , 从 而 建 立 起 以 理 为 最 高 哲 学 范 畴 的 客 观 唯 
 心 主 义 体 系 。 从 理 学 的 发 展 历 史 来 考 察 , 朱 熹 是 理 学 的 集 大 
 成 者 , 是 理 学 的 代 表 人 物 。 理 学 只 是 到 了 朱 熹 时 代 , 才 确 立 
 了 自 己 独 特 的 学 术 规 模 与 体 系 , 奠 定 了 确 然 不 拔 的 基 础 , 是 
 中 国 哲 学 发 展 史 上 一 个 重 要 的 里 程 碑 。 
       反 映 朱 熹 理 学 思 想 的 , 是 他 的 著 作 。 朱 熹 一 生 讲 论 、 著 
 述 、 撰 注 、 编 辑 的 学 术 成 果 十 分 丰 富 , 其 数 量 之 大 , 在 封 建 
 社 会 学 者 中 是 不 多 见 的 。 其 中 主 要 哲 学 著 作 有 : 《 四 书 集 注 》 、 
《 四 书 或 问 》 、 《 太 极 图 说 解 》 、 《 通 书 解 》 、 《 西 铭 解 》 、 《 周 易 本 
 义 》 、 《 易 学 启 蒙 》 、 《 朱 子 语 类 》 等 。 《 朱 子 语 类 》 , 是 朱 熹 的 
 弟 子 黄 士 毅 按 朱 子 的 学 生 记 录 朱 熹 的 言 论 分 类 编 辑 成 的 , 共 
                     亻        
1 3 8 卷 。 后 来 王 必 又 编 《 续 语 录 》 4 0 卷 。 宋 末 黎 靖 德 汇 编 成 



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                              中 国 哲 学 名 著 选 读                    4 3 7 
 书 , 共 1 4 0 卷 。 《 朱 子 语 类 》 涉 及 文 、 史 、 哲 诸 方 面 内 容 , 这 
 里 的 选 文 是 哲 学 方 面 的 。 中 华 书 局 1 9 8 6 年 出 版 了 《 朱 子 语 
 类 》 , 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 里 的 选 文 依 据 此 书 。          
 A 原 文 B                                                                     
        问 : “ 昨 谓 未 有 天 地 之 先 , 毕 竟 是 先 有 理 , 如 何 ? ”   
 曰 : “ 未 有 天 地 之 先 , 毕 竟 也 只 是 理 。 有 此 理 便 有 此          
 天 地 , 若 无 此 理 便 亦 无 天 地 , 无 人 无 物 , 都 无 该 载             
     ①                                                                        
 了    。 有 理 便 有 气 , 流 行 发 育 万 物 。 ” 曰 : “ 发 育 是 理       
 发 育 之 否 ? ” 曰 : “ 有 此 理 便 有 此 气 流 行 发 育 , 理 无 形       
                                                 ②                            
 体 。 ” 曰 : “ 所 谓 体 者 是 强 名 否         ? ” 曰 : “ 是 。 ” 曰 : 
              ③                                                               
“ 理 无 极     , 气 有 极 否 ? ” 曰 : “ 论 其 极 将 那 处 做 极 。 ”    
 … …                                                                         
                                                                            ④ 
        有 是 理 后 生 是 气 , 自 “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” 推 来           , 
                      ⑤                                                       
 此 性 自 有 仁 义      。 … …                                               
        天 下 未 有 无 理 之 气 , 亦 未 有 无 气 之 理 。 … …               
        问 理 与 气 。 曰 : “ 有 是 理 便 有 是 气 , 但 理 是 本 , 而      
 今 且 从 理 上 说 气 。 ” … …                                              
        问 : “ 先 有 理 , 抑 先 有 气 ? ” 曰 : “ 理 未 尝 离 乎 气 。   
                                           ⑥                                  
 然 理 形 而 上 者 , 气 形 而 下 者         。 自 形 而 上 下 言 , 岂 无     
 先 后 ? 理 无 形 , 气 便 粗 , 有 渣 滓 。 ”                               
        或 问 : “ 必 有 是 理 , 然 后 有 是 气 , 如 何 ? ” 曰 :         
“ 此 本 无 先 后 之 可 言 , 然 必 欲 推 其 所 从 来 , 则 须 说 先           



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 有 是 理 。 然 理 又 非 别 为 一 物 , 即 存 乎 是 气 之 中 。 无 是 
 气 , 则 是 理 亦 无 挂 搭 处 。 气 则 为 金 、 木 、 水 、 火 , 理 
 则 为 仁 、 义 、 礼 、 智 。 ” … …                           
        或 问 : “ 理 在 先 , 气 在 后 ? ” 曰 : “ 理 与 气 本 无 先 
 后 之 可 言 。 但 推 上 去 时 , 却 如 理 在 先 , 气 在 后 相 似 。 ” 
                                            ⑦                    
 又 问 : “ 理 在 气 中 发 见 处 如 何        ? ” 曰 : “ 如 阴 阳 五 行 错 
 综 不 失 条 绪 , 便 是 理 。 若 气 不 结 聚 时 , 理 亦 无 所 附 著 。 
               ⑧                                                 
 故 康 节 云     : ‘ 性 者 道 之 形 体 , 心 者 性 之 郛 郭 , 身 者 心 
                                        ⑨                   D C  
 之 区 宇 , 物 者 身 之 舟 车 。 ’     ” 问 道 之 体 用       。 曰 : “ 假 
 如 耳 便 是 体 , 听 便 是 用 。 目 是 体 , 见 是 用 。 ” … … 
        或 问 先 有 理 后 有 气 之 说 。 曰 : “ 不 消 如 此 说 。 而 
 今 知 得 他 合 下 是 先 有 理 后 有 气 耶 ? 后 有 理 先 有 气 耶 ? 
 皆 不 可 得 而 推 究 。 然 以 意 度 之 , 则 疑 此 气 是 依 傍 这 理 
 行 。 及 此 气 之 聚 , 则 理 亦 在 焉 。 盖 气 则 能 凝 结 造 作 , 
 理 却 无 情 意 , 无 计 度 , 无 造 作 。 只 此 气 凝 聚 处 , 理 便 
 在 其 中 。 且 如 天 地 间 人 物 、 草 木 、 禽 兽 , 其 生 也 莫 不 
 有 种 , 定 不 会 无 种 子 白 地 生 出 一 个 物 事 , 这 个 都 是 
 气 。 若 理 则 只 是 个 净 洁 空 阔 底 世 界 , 无 形 迹 , 他 却 不 
 会 造 作 。 气 则 能 酿 酝 凝 聚 生 物 也 。 但 有 此 气 , 则 理 便 
 在 其 中 。 ” … …                                             
        问 : “ 有 是 理 便 有 是 气 , 似 不 可 分 先 后 ? ” 曰 : 
“ 要 之 也 , 先 有 理 。 只 不 可 说 是 今 日 有 是 理 , 明 日 却 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    4 3 9 
                            E C                                          
有 是 气 也 , 次 有 先 后      。 且 如 万 一 山 河 大 地 都 陷 了 , 毕 
竟 理 却 只 在 这 里 。 ”                                               
A 注 释 B                                                                
     ① 该 : 具 备 。 引 申 为 完 备 , 包 括 。 该 载 : 意 思 是 囊 括 、 承 荷 。 
     ② 强 名 : 勉 强 地 称 呼 。                

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