中国哲学名著蚜-第147章

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　　　　　思　想　。　淫　佚　作　乱　之　事　：　过　分　贪　图　物　欲　、　扰　乱　社　会　秩　序　的　坏　事　情　。　
M　O　反　躬　：　对　照　检　查　自　己　。　以　己　之　加　于　人　：　把　自　己　意　见　加　于　别　人　。　设　：　
　　　　　假　设　。　思　躬　受　之　之　情　：　考　虑　到　自　己　接　受　时　将　会　产　生　什　么　样　的　感　



…　555

　　５　４　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　情　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　PD　行　水　：　治　水　。　行　其　所　无　事　：　按　照　水　的　运　动　规　律　引　导　水　顺　利　地　自　
　　　　　　　　然　流　行　。　恶　（　ｗ　ù　悟　）　：　厌　恶　，　这　里　引　申　为　害　怕　、　恐　怕　。　
　　　E　P　其　立　说　之　工　者　且　直　绝　其　源　：　这　是　说　，　那　些　设　立　学　说　很　巧　妙　的　人　，　
　　　　　　　　其　实　是　直　接　杜　绝　了　水　源　。　
　　　F　P　引　文　见　《　孟　子　·　尽　心　下　》　。　
　　　G　P　穷　：　穷　尽　，　意　思　是　拼　命　追　求　。　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　在　这　段　选　文　中　，　戴　震　抓　住　“　理　欲　之　辨　”　，　对　程　朱　理　学　进　行　
了　猛　烈　的　抨　击　，　从　而　阐　述　了　他　的　理　欲　观　。　
　　　　　　首　先　，　戴　震　借　问　者　之　口　，　揭　露　了　程　朱　把　理　和　欲　绝　对　对　立　
起　来　，　主　张　“　不　出　于　理　，　则　出　于　欲　，　不　出　于　欲　，　则　出　于　理　”　，　
并　把　辨　别　理　与　欲　的　界　限　作　为　划　分　君　子　与　小　人　的　标　准　，　这　就　为　
封　建　等　级　制　和　“　存　天　理　灭　人　欲　”　的　反　动　观　点　提　供　了　理　论　根　据　。　
戴　震　指　出　，　宋　以　来　谈　理　欲　的　，　只　是　把　理　欲　作　为　正　邪　的　区　别　罢　
了　。　讲　“　不　出　于　正　则　出　于　邪　，　不　出　于　邪　则　出　于　正　”　，　认　为　邪　与　
正　是　对　立　的　，　这　是　可　以　的　；　但　是　理　与　欲　的　关　系　和　邪　与　正　的　关　
系　不　同　，　理　就　存　在　于　情　欲　之　中　，　理　与　欲　是　统　一　的　，　不　能　把　它　
们　说　成　是　绝　对　对　立　的　。　他　还　明　确　把　理　和　欲　的　关　系　说　成　物　和　则　
的　关　系　。　他　说　：　“　欲　，　其　物　；　理　，　其　则　也　。　”　这　是　说　，　欲　就　是　
客　观　存　在　的　事　物　；　理　就　是　客　观　事　物　的　法　则　。　物　和　则　是　不　可　分　
的　，　理　和　欲　也　是　不　可　分　的　，　理　即　在　欲　中　，　不　是　与　欲　对　立　的　。　如　
果　把　理　与　事　对　立　起　来　，　而　与　偏　见　合　成　一　个　东　西　，　这　样　就　危　害　
事　情　了　。　这　是　鲜　明　的　唯　物　主　义　理　欲　观　。　



…　556

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　４　７　
　　　　　　　其　次　，　戴　震　以　理　欲　相　统　一　为　理　论　根　据　，　尖　锐　地　指　出　在　以　
　程　朱　理　学　为　统　治　思　想　的　封　建　社　会　，　形　成　了　“　尊　者　以　理　责　卑　，　长　
　者　以　理　责　幼　，　贵　者　以　理　责　贱　，　虽　失　谓　之　顺　；　卑　者　、　幼　者　、　贱　
　者　以　理　争　之　，　虽　得　谓　之　逆　”　的　不　合　理　的　社　会　现　象　，　在　理　的　迫　
　害　下　，　不　知　有　多　少　无　辜　的　“　卑　者　”　、　“　贱　者　”　、　“　幼　者　”　成　了　可　
　怜　的　牺　牲　品　。　因　此　，　他　沉　痛　地　发　出　了　“　人　死　于　法　犹　有　怜　之　者　，　
　死　于　理　其　谁　怜　之　”　的　悲　愤　呼　声　，　并　提　出　了　改　变　这　种　局　面　的　
“　体　民　之　情　，　遂　民　之　欲　”　的　政　治　主　张　。　由　此　进　一　步　揭　露　了　程　朱　
　理　学　“　以　理　杀　人　”　的　狰　狞　面　目　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　再　次　，　揭　露　了　程　朱　“　存　天　理　灭　人　欲　”　的　思　想　渊　源　是　“　老　、　
　庄　、　释　氏　之　说　”　。　老　庄　及　佛　家　都　主　张　守　静　无　欲　，　朱　熹　也　学　着　他　
　们　的　腔　调　屡　次　讲　“　人　欲　所　蔽　”　，　行　人　性　变　坏　说　成　是　由　于　被　人　欲　
　蒙　蔽　所　造　成　的　。　而　且　程　朱　都　认　为　无　欲　就　可　无　蔽　。　针　对　此　，　戴　
　震　区　别　了　欲　与　蔽　，　认　为　欲　和　蔽　产　生　的　根　源　不　同　，　欲　是　“　以　生　
　以　养　之　事　”　，　即　是　人　求　生　存　养　育　所　必　须　的　事　情　，　欲　产　生　于　血　气　。　
　而　“　蔽　生　于　知　之　失　”　，　“　知　生　于　心　”　。　就　是　说　，　蔽　产　生　于　认　识　的　
　过　失　，　即　认　识　上　的　片　面　性　；　而　认　识　又　根　源　于　思　想　。　蔽　和　欲　是　
　不　同　领　域　的　问　题　，　蔽　是　人　在　思　想　认　识　领　域　所　出　现　的　错　误　；　而　
　欲　是　人　体　生　理　现　象　，　它　的　存　在　是　天　然　合　理　的　。　戴　震　进　一　步　指　
　出　，　欲　表　现　出　来　的　错　误　是　私　，　即　过　分　地　追　求　个　人　欲　望　。　他　认　
　为　私　和　蔽　一　样　，　都　是　“　天　下　古　今　之　人　”　的　祸　患　。　他　把　人　性　比　
　作　水　，　人　欲　比　作　水　的　流　行　，　适　当　满　足　人　们　生　存　养　育　的　各　种　欲　
　望　，　就　如　同　水　在　地　上　正　常　流　行　，　这　是　符　合　天　理　的　；　如　果　放　纵　
　人　欲　，　以　至　产　生　犯　上　作　乱　、　欺　诈　虚　伪　的　坏　思　想　和　过　分　贪　图　物　
　欲　、　扰　乱　社　会　秩　序　的　错　误　行　为　，　就　如　同　洪　水　横　流　、　泛　滥　于　全　



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　　　５　４　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　国　一　样　，　会　带　来　危　害　。　因　此　，　他　主　张　节　欲　。　他　认　为　“　天　理　”　就　
　是　“　节　其　欲　而　不　穷　人　欲　”　，　人　欲　“　不　可　穷　，　非　不　可　有　；　有　而　节　
　之　，　使　无　过　情　，　无　不　及　情　”　。　
　　　　　　　这　种　节　欲　的　思　想　源　于　孔　、　孟　。　戴　震　对　程　、　朱　的　批　判　，　是　
　打　着　孔　、　孟　的　大　旗　，　用　传　统　的　儒　家　思　想　批　判　程　朱　理　学　。　孟　子　
　认　为　“　欲　”　是　出　自　人　的　本　性　，　并　明　确　指　出　要　保　持　善　性　必　须　
“　寡　欲　”　。　但　是　提　倡　“　寡　欲　”　并　非　禁　欲　，　而　是　节　欲　。　孟　子　虽　然　
　推　崇　道　德　，　提　倡　对　父　母　、　妻　子　要　“　孝　”　、　“　慈　”　，　可　是　孟　子　认　为　，　
　如　果　没　有　基　本　的　物　质　生　活　条　件　，　就　不　可　能　有　什　么　道　德　可　言　，　也　
　难　于　对　父　母　、　妻　子　实　现　“　孝　”　、　“　慈　”　。　孟　子　说　：　“　必　使　仰　足　以　
　事　父　母　，　俯　足　以　畜　妻　子　”　。　孟　子　这　些　主　张　已　隐　含　有　“　以　礼　（　或　
　理　）　节　欲　”　的　思　想　（　在　儒　家　哲　学　中　，　“　理　”　多　与　礼　、　义　相　联　
　系　）　。　戴　震　对　此　心　领　神　会　，　并　使　之　成　为　他　理　欲　观　的　核　心　。　
　　　　　　　总　之　，　戴　震　的　理　欲　统　一　，　以　理　节　欲　的　观　点　，　含　有　较　多　的　
　唯　物　主　义　合　理　因　素　。　它　既　批　判　了　程　朱　“　遏　欲　无　欲　”　的　谬　论　和　
　封　建　统　治　阶　级　穷　奢　极　欲　的　行　径　，　也　在　一　定　程　度　上　反　映　了　人　民　
　反　抗　封　建　专　制　压　迫　的　情　绪　，　表　现　出　某　些　反　封　建　的　民　主　色　彩　，　是　
　封　建　社　会　中　最　富　有　进　步　意　义　的　伦　理　学　说　。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　４　９　
　　　　　　　　　　　　　康　有　为　：　进　呈　俄　罗　斯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大　彼　得　变　政　记　序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　《　进　呈　俄　罗　斯　大　彼　得　变　政　记　序　》　的　作　者　康　有　为　（　１　８　５　８　—　—　
１　９　２　７　）　，　原　名　祖　诒　，　字　广　夏　，　号　长　素　，　又　号　更　生　。　广　东　省　南　海　
县　人　，　人　称　“　南　海　先　生　”　。　我　国　近　代　资　产　阶　级　改　良　主　义　政　治　家　、　
思　想　家　，　戊　戌　变　法　运　动　的　领　袖　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　康　有　为　之　所　以　发　动　领　导　戊　戌　变　法　，　是　因　为　鸦　片　战　争　以　后　，　
由　于　外　国　资　本　主　义　的　侵　略　，　使　中　国　从　一　个　主　权　完　整　的　独　立　国　
变　成　了　列　强　宰　割　的　半　殖　民　地　，　从　自　给　自　足　的　封　建　社　会　变　成　了　
充　当　帝　国　主　义　的　原　料　产　地　和　销　售　市　场　的　半　封　建　社　会　。　面　对　被　
帝　国　主　义　列　强　瓜　分　的　形　势　，　中　国　人　民　大　众　以　及　从　官　僚　地　主　阶　
级　中　转　化　过　来　的　资　产　阶　级　改　良　派　，　不　愿　中　国　沦　为　殖　民　地　，　并　
渴　求　着　一　种　变　化　，　即　把　衰　弱　、　贫　穷　、　落　后　的　中　国　变　成　独　立　、　富　
强　、　先　进　的　中　国　。　这　种　求　变　的　愿　望　，　是　当　时　先　进　人　物　共　同　的　
思　想　特　征　。　但　封　建　顽　固　派　和　洋　务　派　，　都　坚　持　“　天　不　变　，　道　亦　
不　变　”　的　形　而　上　学　观　念　。　中　国　人　民　及　主　张　改　良　的　先　进　人　物　与　
之　进　行　了　不　同　方　式　的　斗　争　。　康　有　为　就　是　资　产　阶　级　改　良　派　的　代　
表　人　物　。　为　了　拯　救　民　族　的　危　亡　，　他　发　动　、　领　导　了　戊　戌　变　法　运　



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　　５　５　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
动　，　试　图　用　自　上　而　下　的　改　良　办　法　来　实　现　资　本　主　义　的　改　革　。　变　
法　运　动　虽　然　很　快　失　败　了　，　但　他　产　生　了　重　大　历　史　影　响　，　具　有　重　
要　的　历　史　意　义　。　　　　　　　　　　
　　　　　　康　有　为　领　导　变　法　，　除　当　时　政　治　形　势　需　要　以　外　，　还　和　他　的　
文　化　素　养　、　思　想　基　础　有　关　。　他　出　身　于　官　僚　地　主　家　庭　，　从　小　接　
受　封　建　教　育　，　１　８　岁　应　乡　试　未　售　。　不　久　拜　广　东　著　名　大　儒　朱　次　琦　
为　师　，　深　受　朱　次　琦　“　济　人　经　世　之　学　”　的　影　响　。　他　读　了　大　量　的　
儒　、　佛　经　典　著　作　和　西　方　学　术　译　著　。　其　中　《　易　传　》　的　变　易　观　，　今　
文　经　学　的　三　世　说　，　《　礼　记　》　的　“　小　康　”　、　“　大　同　”　的　思　想　，　陆　王　
心　学　，　佛　学　，　明　清　之　际　经　世　致　用　思　想　，　西　方　自　然　科　学　、　进　化　
论　、　社　会　政　治　学　说　等　，　对　他　产　生　了　多　方　面　的　影　响　。　他　从　这　些　
庞　杂　的　思　想　学　说　中　寻　求　变　法　维　新　的　理　论