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第157章

中国哲学名著蚜-第157章

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  5 8 6                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
A 注 释 B                     
     ① 教 : 宗 教 。 学 : 科 学 。 语 本 斯 宾 塞 尔 《 第 一 原 理 》 中 的 说 法 。 
     ② 维 世 : 维 护 现 存 的 社 会 秩 序 。 
     ③ 外 : 疏 远 、 排 开 。 化 神 : 指 造 化 万 物 的 主 宰 。 
     ④ 周 子 : 指 周 敦 颐 。 诚 : 本 义 是 诚 实 无 欺 或 真 实 无 妄 。 周 敦 颐 用 
        来 作 为 一 种 至 高 无 上 的 宇 宙 本 体 。 
     ⑤ 陆 子 : 指 陆 九 渊 。 
     ⑥ 语 见 《 荀 子 · 性 恶 》 。 
A 简 析 B                     
      这 两 段 选 文 说 明 严 复 在 吸 收 西 方 “ 新 学 ” 的 过 程 中 , 批 
判 中 国 封 建 社 会 的 “ 旧 学 ” , 阐 述 了 具 有 鲜 明 唯 物 主 义 倾 向 的 
哲 学 思 想 。                
      他 说 宋 代 儒 家 在 讲 自 然 观 时 , 常 把 理 与 气 区 分 为 两 个 东 
西 , 朱 熹 还 认 为 理 在 气 先 。 “ 然 无 气 又 何 以 见 理 ” ? 这 一 指 问 , 
表 明 在 严 复 看 来 , 是 先 有 气 后 有 理 , 理 必 须 凭 借 气 才 能 体 现 
出 来 。 这 是 对 理 气 关 系 的 唯 物 主 义 解 释 。 对 此 他 还 从 西 方 哲 
学 本 体 论 和 认 识 论 的 角 度 来 加 以 说 明 。 他 说 赫 胥 黎 “ 以 气 属 
天 行 ” , 即 自 然 气 化 流 行 之 事 , 而 “ 以 理 属 人 治 ” , 即 人 认 识 
了 自 然 之 后 , 表 现 为 主 观 观 念 形 态 中 的 “ 自 然 律 令 ” , 是 属 于 
主 观 认 识 和 社 会 人 事 的 范 围 。 从 体 用 的 角 度 来 看 , 这 是 属 于 
用 的 方 面 。 从 本 体 论 来 说 , 谈 理 不 能 离 开 自 然 气 化 流 行 , 自 
然 气 化 流 行 亦 有 其 本 体 根 据 。 他 还 指 出 , 古 今 中 外 谈 理 的 不 
外 乎 两 家 , 一 是 宗 教 家 , 一 是 科 学 家 。 严 复 似 乎 已 经 模 糊 地 
觉 察 到 了 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 条 哲 学 路 线 的 对 立 。 表 面 上 
他 对 这 两 条 路 线 的 对 立 采 取 谨 慎 的 中 间 立 场 , 既 赞 扬 科 学 家 



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的 “ 征 实 ” , 又 认 为 宗 教 家 “ 期 于 维 世 ” 也 有 可 取 之 处 。 但 一 
涉 及 具 体 问 题 时 , 他 的 态 度 就 很 鲜 明 地 站 在 唯 物 主 义 一 边 , 反 
对 唯 心 主 义 , 这 主 要 表 现 在 对 人 性 的 看 法 上 。              
      宋 儒 讲 人 性 时 , 区 分 义 理 之 性 与 气 质 之 性 , 认 为 义 理 之 
性 “ 专 指 理 而 言 ” , 是 善 的 ; 气 质 之 性 “ 专 指 气 而 言 ” , 是 恶 
的 。 而 恶 又 与 人 的 情 感 欲 望 有 直 接 关 系 , 程 朱 认 为 要 使 人 趋 
善 去 恶 , 就 必 须 “ 存 天 理 , 灭 人 欲 ” 。 严 复 否 定 了 这 种 观 点 , 
认 为 欲 望 人 生 来 就 有 , 善 和 欲 “ 皆 天 之 所 为 ” , 人 欲 的 存 在 是 
天 然 合 理 的 。 他 还 从 善 恶 的 相 对 性 来 证 明 善 恶 的 观 念 都 是 后 
起 的 , 是 人 类 合 群 生 活 需 要 的 产 物 。 他 在 评 价 荀 子 的 性 恶 论 
时 指 出 , 荀 子 认 为 善 的 观 念 是 后 起 的 、 人 为 的 , 这 是 对 的 , 有 
人 攻 击 荀 子 的 学 说 , 那 是 背 离 了 荀 子 的 本 意 。 善 恶 的 观 念 是 
相 对 的 , “ 不 知 其 善 , 安 知 其 恶 耶 ? ” 既 然 善 的 观 念 是 在 后 天 
社 会 生 活 中 形 成 的 , 那 么 恶 也 不 能 说 是 先 验 的 人 的 本 性 , 善 
恶 道 德 观 念 都 是 在 后 天 社 会 生 活 中 形 成 的 。                 
      严 复 在 批 判 “ 旧 学 ” 的 过 程 中 , 善 于 进 行 中 西 比 较 , 实 
现 中 西 融 合 , 用 西 方 哲 学 新 思 想 来 改 造 中 国 传 统 哲 学 , 又 用 
中 国 传 统 哲 学 固 有 的 概 念 来 表 达 他 所 接 受 的 西 方 哲 学 新 思 
想 。                                                                    



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  5 8 8                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
               章 炳 麟 : 驳 康 有 为 
                 论 革 命 书 ( 节 选 ) 
A 作 者 及 作 品 简 介 B      
    《 驳 康 有 为 论 革 命 书 》 的 作 者 章 炳 麟 ( 1 8 6 9 — — 1 9 3 6 ) , 初 
名 学 乘 , 因 羡 慕 明 清 之 际 著 名 思 想 家 顾 炎 武 的 为 人 , 更 名 绛 , 
号 太 炎 , 字 枚 叔 , 浙 江 省 余 杭 县 人 。 他 是 资 产 阶 级 革 命 民 主 
派 在 思 想 文 化 战 线 上 的 重 要 代 表 人 物 之 一 , 也 是 我 国 近 代 史 
上 著 名 的 学 识 渊 博 的 资 产 阶 级 学 者 。 
      章 炳 麟 幼 时 从 外 祖 父 朱 有 虔 读 经 , 受 到 朱 有 虔 民 族 主 义 
思 想 影 响 。 2 3 岁 时 就 读 于 杭 州 “ 诂 经 精 舍 ” , 从 著 名 经 学 大 师 
俞 樾 学 习 经 学 , 打 下 了 坚 实 的 国 学 基 础 。 1 8 9 7 年 在 维 新 运 动 
的 感 召 下 , 不 顾 老 师 俞 樾 的 反 对 , 到 上 海 任 《 时 务 报 》 撰 述 , 
不 久 又 在 《 经 世 报 》 、 《 昌 言 报 》 等 处 任 职 。 戊 戌 政 变 后 , 逃 
亡 日 本 , 同 孙 中 山 取 得 联 系 , 开 始 走 上 革 命 的 道 路 。 1 9 0 1 年 , 
发 表 著 名 的 革 命 著 作 《 訄 书 》 , 宣 传 反 清 革 命 , 在 社 会 上 引 起 
了 很 大 的 反 响 。 1 9 0 2 年 , 和 蔡 元 培 等 组 织 革 命 团 体 “ 爱 国 学 
社 ” 。 1 9 0 3 年 , 为 邹 容 的 《 革 命 军 》 作 序 , 极 力 推 崇 这 部 著 作 , 
因 此 同 邹 容 一 起 遭 捕 入 狱 , 被 监 禁 三 年 。 1 9 0 6 年 出 狱 后 赴 日 , 
参 加 了 孙 中 山 领 导 的 同 盟 会 , 主 编 同 盟 会 机 关 报 《 民 报 》 。 1 9 1 0 
年 任 光 复 会 会 长 , 主 编 机 关 报 《 教 育 今 语 杂 志 》 。 辛 亥 革 命 爆 



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                              中 国 哲 学 名 著 选 读                    5 8 9 
 发 后 回 国 , 组 织 中 华 民 国 联 合 会 , 任 会 长 , 主 编 《 大 共 和 日 
 报 》 。 又 应 孙 中 山 的 聘 请 , 任 总 统 府 枢 密 顾 问 。 后 因 反 对 袁 世 
 凯 复 辟 帝 制 , 曾 被 幽 禁 于 北 京 。 1 9 1 7 年 , 又 参 加 了 孙 中 山 领 
 导 的 “ 护 法 ” 运 动 , 同 大 地 主 大 资 产 阶 级 复 辟 势 力 进 行 斗 争 。 
 到 了 新 民 主 主 义 革 命 时 期 , 他 脱 离 人 民 , 脱 离 革 命 , 思 想 严 
 重 的 落 后 于 时 代 潮 流 。 到 晚 年 , 成 了 文 化 上 和 政 治 上 的 保 守 
 人 物 。                                                                 
       章 炳 麟 一 生 著 述 很 多 , 大 都 收 在 《 章 氏 丛 书 》 和 《 章 氏 
 丛 书 续 编 》 中 。 他 的 革 命 著 作 、 哲 学 著 作 主 要 有 《 訄 书 》 、 
《 驳 康 有 为 论 革 命 书 》 、 《 诸 子 学 略 说 》 、 《 无 神 论 》 、 《 建 立 宗 教 
 论 》 、 《 俱 分 进 化 论 》 、 《 排 满 评 议 》 、 《 驳 建 立 孔 教 议 》 和 《 菿 
 汉 微 言 》 等 。                                                        
      《 驳 康 有 为 论 革 命 书 》 是 抨 击 保 皇 言 论 , 鼓 吹 革 命 的 战 斗 
 檄 文 。 其 产 生 的 背 景 是 : 自 从 八 国 联 军 侵 略 中 国 以 后 , 先 进 
 的 知 识 分 子 和 青 年 学 生 , 以 反 对 沙 俄 侵 占 东 北 和 清 朝 出 卖 领 
 土 为 契 机 , 把 推 翻 封 建 制 度 、 建 立 资 产 阶 级 民 主 共 和 国 提 上 
 了 改 造 中 国 的 日 程 。 在 此 形 势 下 , 康 有 为 于 1 9 0 2 年 发 表 了 
《 答 南 北 美 洲 论 中 国 只 可 行 立 宪 不 可 行 革 命 书 》 , 力 图 论 证 中 
 国 绝 对 不 可 能 实 现 民 主 共 和 , 因 此 绝 对 不 可 以 放 弃 对 光 绪 皇 
 帝 的 希 望 。 这 篇 文 章 成 了 保 皇 派 对 抗 革 命 的 一 份 宣 战 书 和 总 
 纲 领 。 为 了 从 理 论 上 对 保 皇 主 义 进 行 一 次 系 统 的 清 算 , 正 面 
 阐 明 民 主 革 命 的 必 要 性 和 必 然 性 , 章 炳 麟 于 1 9 0 3 年 写 了 脍 炙 
 人 口 的 《 驳 康 有 为 论 革 命 书 》 , 为 用 革 命 手 段 对 抗 帝 国 主 义 的 
 瓜 分 威 胁 和 推 翻 卖 国 腐 朽 的 清 王 朝 而 大 声 疾 呼 , 在 当 时 起 了 
 重 大 的 进 步 作 用 。 这 里 的 选 文 , 依 据 《 章 太 炎 全 集 》 ( 四 ) , 上 



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  5 9 0                   中 国 哲 学 名 著 选 读          
海 人 民 出 版 社 1 9 8 5 年 版 本 。                     
A 原 文 B                                                     
                                              ①              
       长 素 以 为 中 国 今 日 之 人 心         , 公 理 未 明 , 旧 俗 俱 
在 , 革 命 以 后 , 必 将 日 寻 干 戈 , 偷 生 不 暇 , 何 能 变 法 
救 民 , 整 顿 内 治 ? 夫 公 理 未 明 , 旧 俗 俱 在 之 民 , 不 可 
                            ②                                
革 命 , 而 独 可 立 宪       , 此 又 何 也 ? 岂 有 立 宪 之 世 , 一 
                                                        ③    
人 独 圣 于 上 , 而 天 下 皆 生 番 野 蛮 者 哉           ? 虽 然 , 以 此 
                                 ④                 ⑤        
讥 长 素 , 则 为 反 唇 相 稽      , 校 轸 无 已     , 吾 曰 不 可 立 宪 , 
长 素 犹 曰 不 可 革 命 也 。 则 应 之 曰 : “ 人 心 之 智 慧 , 自 
竞 争 而 后 发 生 , 今 日 之 民 智 , 不 必 恃 他 事 以 开 之 , 而 
                             

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