中国哲学名著蚜-第157章

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　　５　８　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　教　：　宗　教　。　学　：　科　学　。　语　本　斯　宾　塞　尔　《　第　一　原　理　》　中　的　说　法　。　
　　　　　②　维　世　：　维　护　现　存　的　社　会　秩　序　。　
　　　　　③　外　：　疏　远　、　排　开　。　化　神　：　指　造　化　万　物　的　主　宰　。　
　　　　　④　周　子　：　指　周　敦　颐　。　诚　：　本　义　是　诚　实　无　欺　或　真　实　无　妄　。　周　敦　颐　用　
　　　　　　　　来　作　为　一　种　至　高　无　上　的　宇　宙　本　体　。　
　　　　　⑤　陆　子　：　指　陆　九　渊　。　
　　　　　⑥　语　见　《　荀　子　·　性　恶　》　。　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　这　两　段　选　文　说　明　严　复　在　吸　收　西　方　“　新　学　”　的　过　程　中　，　批　
判　中　国　封　建　社　会　的　“　旧　学　”　，　阐　述　了　具　有　鲜　明　唯　物　主　义　倾　向　的　
哲　学　思　想　。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　他　说　宋　代　儒　家　在　讲　自　然　观　时　，　常　把　理　与　气　区　分　为　两　个　东　
西　，　朱　熹　还　认　为　理　在　气　先　。　“　然　无　气　又　何　以　见　理　”　？　这　一　指　问　，　
表　明　在　严　复　看　来　，　是　先　有　气　后　有　理　，　理　必　须　凭　借　气　才　能　体　现　
出　来　。　这　是　对　理　气　关　系　的　唯　物　主　义　解　释　。　对　此　他　还　从　西　方　哲　
学　本　体　论　和　认　识　论　的　角　度　来　加　以　说　明　。　他　说　赫　胥　黎　“　以　气　属　
天　行　”　，　即　自　然　气　化　流　行　之　事　，　而　“　以　理　属　人　治　”　，　即　人　认　识　
了　自　然　之　后　，　表　现　为　主　观　观　念　形　态　中　的　“　自　然　律　令　”　，　是　属　于　
主　观　认　识　和　社　会　人　事　的　范　围　。　从　体　用　的　角　度　来　看　，　这　是　属　于　
用　的　方　面　。　从　本　体　论　来　说　，　谈　理　不　能　离　开　自　然　气　化　流　行　，　自　
然　气　化　流　行　亦　有　其　本　体　根　据　。　他　还　指　出　，　古　今　中　外　谈　理　的　不　
外　乎　两　家　，　一　是　宗　教　家　，　一　是　科　学　家　。　严　复　似　乎　已　经　模　糊　地　
觉　察　到　了　唯　物　主　义　和　唯　心　主　义　两　条　哲　学　路　线　的　对　立　。　表　面　上　
他　对　这　两　条　路　线　的　对　立　采　取　谨　慎　的　中　间　立　场　，　既　赞　扬　科　学　家　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　８　７　
的　“　征　实　”　，　又　认　为　宗　教　家　“　期　于　维　世　”　也　有　可　取　之　处　。　但　一　
涉　及　具　体　问　题　时　，　他　的　态　度　就　很　鲜　明　地　站　在　唯　物　主　义　一　边　，　反　
对　唯　心　主　义　，　这　主　要　表　现　在　对　人　性　的　看　法　上　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　宋　儒　讲　人　性　时　，　区　分　义　理　之　性　与　气　质　之　性　，　认　为　义　理　之　
性　“　专　指　理　而　言　”　，　是　善　的　；　气　质　之　性　“　专　指　气　而　言　”　，　是　恶　
的　。　而　恶　又　与　人　的　情　感　欲　望　有　直　接　关　系　，　程　朱　认　为　要　使　人　趋　
善　去　恶　，　就　必　须　“　存　天　理　，　灭　人　欲　”　。　严　复　否　定　了　这　种　观　点　，　
认　为　欲　望　人　生　来　就　有　，　善　和　欲　“　皆　天　之　所　为　”　，　人　欲　的　存　在　是　
天　然　合　理　的　。　他　还　从　善　恶　的　相　对　性　来　证　明　善　恶　的　观　念　都　是　后　
起　的　，　是　人　类　合　群　生　活　需　要　的　产　物　。　他　在　评　价　荀　子　的　性　恶　论　
时　指　出　，　荀　子　认　为　善　的　观　念　是　后　起　的　、　人　为　的　，　这　是　对　的　，　有　
人　攻　击　荀　子　的　学　说　，　那　是　背　离　了　荀　子　的　本　意　。　善　恶　的　观　念　是　
相　对　的　，　“　不　知　其　善　，　安　知　其　恶　耶　？　”　既　然　善　的　观　念　是　在　后　天　
社　会　生　活　中　形　成　的　，　那　么　恶　也　不　能　说　是　先　验　的　人　的　本　性　，　善　
恶　道　德　观　念　都　是　在　后　天　社　会　生　活　中　形　成　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　严　复　在　批　判　“　旧　学　”　的　过　程　中　，　善　于　进　行　中　西　比　较　，　实　
现　中　西　融　合　，　用　西　方　哲　学　新　思　想　来　改　造　中　国　传　统　哲　学　，　又　用　
中　国　传　统　哲　学　固　有　的　概　念　来　表　达　他　所　接　受　的　西　方　哲　学　新　思　
想　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



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　　５　８　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　　　　章　炳　麟　：　驳　康　有　为　
　　　　　　　　　　　　　　　　　论　革　命　书　（　节　选　）　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　《　驳　康　有　为　论　革　命　书　》　的　作　者　章　炳　麟　（　１　８　６　９　—　—　１　９　３　６　）　，　初　
名　学　乘　，　因　羡　慕　明　清　之　际　著　名　思　想　家　顾　炎　武　的　为　人　，　更　名　绛　，　
号　太　炎　，　字　枚　叔　，　浙　江　省　余　杭　县　人　。　他　是　资　产　阶　级　革　命　民　主　
派　在　思　想　文　化　战　线　上　的　重　要　代　表　人　物　之　一　，　也　是　我　国　近　代　史　
上　著　名　的　学　识　渊　博　的　资　产　阶　级　学　者　。　
　　　　　　章　炳　麟　幼　时　从　外　祖　父　朱　有　虔　读　经　，　受　到　朱　有　虔　民　族　主　义　
思　想　影　响　。　２　３　岁　时　就　读　于　杭　州　“　诂　经　精　舍　”　，　从　著　名　经　学　大　师　
俞　樾　学　习　经　学　，　打　下　了　坚　实　的　国　学　基　础　。　１　８　９　７　年　在　维　新　运　动　
的　感　召　下　，　不　顾　老　师　俞　樾　的　反　对　，　到　上　海　任　《　时　务　报　》　撰　述　，　
不　久　又　在　《　经　世　报　》　、　《　昌　言　报　》　等　处　任　职　。　戊　戌　政　变　后　，　逃　
亡　日　本　，　同　孙　中　山　取　得　联　系　，　开　始　走　上　革　命　的　道　路　。　１　９　０　１　年　，　
发　表　著　名　的　革　命　著　作　《　訄　书　》　，　宣　传　反　清　革　命　，　在　社　会　上　引　起　
了　很　大　的　反　响　。　１　９　０　２　年　，　和　蔡　元　培　等　组　织　革　命　团　体　“　爱　国　学　
社　”　。　１　９　０　３　年　，　为　邹　容　的　《　革　命　军　》　作　序　，　极　力　推　崇　这　部　著　作　，　
因　此　同　邹　容　一　起　遭　捕　入　狱　，　被　监　禁　三　年　。　１　９　０　６　年　出　狱　后　赴　日　，　
参　加　了　孙　中　山　领　导　的　同　盟　会　，　主　编　同　盟　会　机　关　报　《　民　报　》　。　１　９　１　０　
年　任　光　复　会　会　长　，　主　编　机　关　报　《　教　育　今　语　杂　志　》　。　辛　亥　革　命　爆　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　８　９　
　发　后　回　国　，　组　织　中　华　民　国　联　合　会　，　任　会　长　，　主　编　《　大　共　和　日　
　报　》　。　又　应　孙　中　山　的　聘　请　，　任　总　统　府　枢　密　顾　问　。　后　因　反　对　袁　世　
　凯　复　辟　帝　制　，　曾　被　幽　禁　于　北　京　。　１　９　１　７　年　，　又　参　加　了　孙　中　山　领　
　导　的　“　护　法　”　运　动　，　同　大　地　主　大　资　产　阶　级　复　辟　势　力　进　行　斗　争　。　
　到　了　新　民　主　主　义　革　命　时　期　，　他　脱　离　人　民　，　脱　离　革　命　，　思　想　严　
　重　的　落　后　于　时　代　潮　流　。　到　晚　年　，　成　了　文　化　上　和　政　治　上　的　保　守　
　人　物　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　章　炳　麟　一　生　著　述　很　多　，　大　都　收　在　《　章　氏　丛　书　》　和　《　章　氏　
　丛　书　续　编　》　中　。　他　的　革　命　著　作　、　哲　学　著　作　主　要　有　《　訄　书　》　、　
《　驳　康　有　为　论　革　命　书　》　、　《　诸　子　学　略　说　》　、　《　无　神　论　》　、　《　建　立　宗　教　
　论　》　、　《　俱　分　进　化　论　》　、　《　排　满　评　议　》　、　《　驳　建　立　孔　教　议　》　和　《　菿　
　汉　微　言　》　等　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　驳　康　有　为　论　革　命　书　》　是　抨　击　保　皇　言　论　，　鼓　吹　革　命　的　战　斗　
　檄　文　。　其　产　生　的　背　景　是　：　自　从　八　国　联　军　侵　略　中　国　以　后　，　先　进　
　的　知　识　分　子　和　青　年　学　生　，　以　反　对　沙　俄　侵　占　东　北　和　清　朝　出　卖　领　
　土　为　契　机　，　把　推　翻　封　建　制　度　、　建　立　资　产　阶　级　民　主　共　和　国　提　上　
　了　改　造　中　国　的　日　程　。　在　此　形　势　下　，　康　有　为　于　１　９　０　２　年　发　表　了　
《　答　南　北　美　洲　论　中　国　只　可　行　立　宪　不　可　行　革　命　书　》　，　力　图　论　证　中　
　国　绝　对　不　可　能　实　现　民　主　共　和　，　因　此　绝　对　不　可　以　放　弃　对　光　绪　皇　
　帝　的　希　望　。　这　篇　文　章　成　了　保　皇　派　对　抗　革　命　的　一　份　宣　战　书　和　总　
　纲　领　。　为　了　从　理　论　上　对　保　皇　主　义　进　行　一　次　系　统　的　清　算　，　正　面　
　阐　明　民　主　革　命　的　必　要　性　和　必　然　性　，　章　炳　麟　于　１　９　０　３　年　写　了　脍　炙　
　人　口　的　《　驳　康　有　为　论　革　命　书　》　，　为　用　革　命　手　段　对　抗　帝　国　主　义　的　
　瓜　分　威　胁　和　推　翻　卖　国　腐　朽　的　清　王　朝　而　大　声　疾　呼　，　在　当　时　起　了　
　重　大　的　进　步　作　用　。　这　里　的　选　文　，　依　据　《　章　太　炎　全　集　》　（　四　）　，　上　



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　　５　９　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　
海　人　民　出　版　社　１　９　８　５　年　版　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　长　素　以　为　中　国　今　日　之　人　心　　　　　　　　　，　公　理　未　明　，　旧　俗　俱　
在　，　革　命　以　后　，　必　将　日　寻　干　戈　，　偷　生　不　暇　，　何　能　变　法　
救　民　，　整　顿　内　治　？　夫　公　理　未　明　，　旧　俗　俱　在　之　民　，　不　可　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
革　命　，　而　独　可　立　宪　　　　　　　，　此　又　何　也　？　岂　有　立　宪　之　世　，　一　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　
人　独　圣　于　上　，　而　天　下　皆　生　番　野　蛮　者　哉　　　　　　　　　　　？　虽　然　，　以　此　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　
讥　长　素　，　则　为　反　唇　相　稽　　　　　　，　校　轸　无　已　　　　　，　吾　曰　不　可　立　宪　，　
长　素　犹　曰　不　可　革　命　也　。　则　应　之　曰　：　“　人　心　之　智　慧　，　自　
竞　争　而　后　发　生　，　今　日　之　民　智　，　不　必　恃　他　事　以　开　之　，　而