中国哲学名著蚜-第25章

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的　真　实　态　度　，　诚　心　诚　意　地　去　履　行　道　德　规　范　，　这　就　是　诚　。　从　诚　
这　种　道　德　品　质　来　说　，　《　中　庸　》　把　人　分　为　两　类　，　一　类　是　天　生　的　诚　
者　，　“　不　勉　而　中　，　不　思　而　得　，　从　容　中　道　”　，　他　对　于　中　庸　之　道　可　
以　生　而　知　之　。　这　种　人　就　是　所　谓　圣　人　。　另　一　类　，　也　就　是　大　多　数　
人　是　“　诚　之　者　”　，　他　们　能　够　“　择　善　而　固　执　之　”　，　经　过　努　力　学　习　
和　锻　炼　才　能　掌　握　中　庸　之　道　。　这　两　种　人　就　其　人　性　的　本　质　来　说　，　都　
来　源　于　天　命　，　即　所　谓　“　天　命　之　谓　性　”　，　因　而　是　共　同　的　。　但　是　禀　
赋　不　同　，　圣　人　是　“　自　诚　明　”　，　即　圣　人　所　禀　赋　的　天　命　最　完　美　，　先　



…　100

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９　１　
　天　具　有　诚　这　种　道　德　品　质　。　一　般　大　多　数　人　是　“　自　明　诚　”　，　即　他　们　
　所　禀　赋　的　天　命　不　及　圣　人　。　由　于　禀　赋　不　同　，　修　养　方　法　也　必　然　不　
　同　。　圣　人　率　性　而　行　自　然　就　能　明　德　；　一　般　人　则　要　作　一　番　修　道　的　
　工　夫　才　能　具　有　诚　这　种　道　德　品　质　。　《　中　庸　》　认　为　，　无　论　率　性　还　是　
　修　道　，　都　可　以　达　到　同　样　的　目　的　，　由　诚　而　明　和　由　明　而　诚　。　　　
　　　　　　３　、　诚　是　贯　通　天　人　关　系　的　桥　梁　，　它　具　有　神　化　的　功　能　，　与　天　
　相　通　。　《　中　庸　》　认　为　，　人　们　认　识　、　把　握　了　诚　，　就　“　可　以　前　知　”　，　
　国　家　的　兴　亡　，　人　们　的　祸　福　都　可　以　预　先　知　道　。　因　此　，　到　了　“　至　
　诚　”　的　境　界　就　是　到　了　神　的　境　界　，　这　就　是　“　至　诚　”　通　“　神　”　，　诚　
　与　“　神　”　合　而　为　一　。　同　时　，　到　了　“　至　诚　”　的　境　界　，　人　的　本　性　
　就　能　充　分　发　挥　出　来　。　充　分　发　挥　了　“　人　之　性　”　，　就　是　充　分　发　挥　了　
“　物　之　性　”　，　这　样　人　与　物　合　而　为　一　。　充　分　发　挥　了　“　物　之　性　”　，　人　
　就　可　赞　助　天　地　之　化　育　；　可　以　赞　助　天　地　之　化　育　，　人　就　可　与　天　地　
　并　立　而　为　三　。　这　就　是　“　至　诚　”　通　“　天　”　，　诚　与　“　天　”　合　而　为　一　。　
　　　　　　　上　述　第　一　点　讲　的　是　天　道　，　第　二　点　讲　的　是　人　道　，　第　三　点　讲　
　的　是　天　人　合　一　。　《　中　庸　》　把　精　神　性　的　诚　看　作　最　高　范　畴　，　看　作　沟　
　通　天　道　与　人　道　的　重　要　环　节　，　表　现　了　明　显　的　主　观　唯　心　主　义　倾　向　。　
　但　在　这　唯　心　主　义　思　想　体　系　中　，　也　有　合　理　因　素　。　如　它　讲　的　“　时　
　中　”　，　是　强　调　依　条　件　的　不　同　变　化　，　因　时　制　宜　，　选　取　适　当　的　标　准　，　
　采　用　恰　当　的　方　法　，　不　要　陷　于　片　面　。　这　是　可　取　的　。　又　如　它　认　为　
　达　到　“　至　诚　”　途　径　可　以　分　为　五　个　步　骤　，　即　“　博　学　之　，　审　问　之　，　
　慎　思　之　，　明　辨　之　，　笃　行　之　”　，　“　学　”　、　“　问　”　指　获　得　知　识　的　手　段　；　
“　思　”　、　“　辨　”　是　内　心　的　思　维　活　动　；　“　行　”　是　把　知　识　用　于　实　际　行　
　动　。　这　种　对　于　认　识　环　节　的　系　统　化　和　秩　序　的　排　列　，　也　有　积　极　的　
　意　义　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　101

　　　９　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孟　轲　：　《　孟　子　》　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　　　　孟　子　（　约　公　元　前　３　７　２　—　—　前　２　８　９　）　，　名　轲　，　字　子　舆　。　邹　邑　
（　今　山　东　省　邹　县　东　南　）　人　。　是　鲁　国　贵　族　孟　孙　氏　的　后　代　，　战　国　时　
　期　的　政　治　家　、　思　想　家　、　教　育　家　。　
　　　　　　　孟　子　少　年　时　深　受　旧　礼　教　的　熏　陶　，　后　来　受　业　于　子　思　的　门　人　。　
　历　游　齐　、　梁　、　宋　、　滕　、　魏　、　楚　等　国　。　曾　任　齐　宣　王　的　客　卿　，　但　
　因　主　张　未　被　采　纳　，　愤　而　去　官　，　退　居　故　里　，　与　弟　子　万　章　、　公　孙　
　丑　等　一　起　著　书　立　说　，　写　成　了　《　孟　子　》　一　书　。　晚　年　致　力　于　教　育　
　事　业　。　他　追　随　孔　子　，　继　承　和　发　展　了　孔　子　创　立　的　儒　家　学　派　。　孟　
　子　学　派　在　战　国　中　、　后　期　影　响　很　大　，　孟　子　死　后　，　他　的　名　声　更　是　
　越　来　越　高　。　魏　晋　时　，　史　学　家　仍　以　孟　荀　并　称　。　唐　代　韩　愈　提　出　
“　道　统　说　”　，　扬　孟　抑　荀　，　定　孟　子　为　孔　子　之　道　的　唯　一　继　承　人　。　到　
　了　宋　代　获　得　仅　次　于　孔　子　的　“　亚　圣　”　之　称　。　
　　　　　　　孟　子　生　活　在　战　国　中　期　，　当　时　由　于　奴　隶　的　解　放　和　地　主　阶　级　
　登　上　政　治　舞　台　，　作　为　社　会　的　人　的　价　值　和　地　位　空　前　提　高　，　“　天　道　
　远　，　人　道　迩　”　，　“　轻　鬼　神　，　重　人　事　”　的　哲　学　思　想　应　运　而　生　。　那　
　时　思　想　家　们　面　对　现　实　，　探　讨　人　道　人　性　，　而　且　人　性　问　题　成　了　百　
　家　争　鸣　中　争　论　的　焦　点　之　一　。　孟　子　在　这　场　争　辩　中　，　对　于　人　性　的　
　特　点　、　人　性　的　来　源　和　人　性　的　保　持　与　寻　回　等　问　题　，　在　《　告　子　章　



…　102

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９　３　
　句　》　中　都　作　了　明　确　而　系　统　的　回　答　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　告　子　章　句　》　是　《　孟　子　》　中　一　篇　。　《　孟　子　》　一　书　是　儒　家　经　
　典　之　一　，　是　研　究　孟　子　思　想　的　主　要　资　料　，　写　成　于　战　国　中　期　。　《　汉　
　书　·　艺　文　志　》　著　录　《　孟　子　》　１　１　篇　，　现　存　７　篇　。　南　宋　朱　熹　把　
《　孟　子　》　和　《　大　学　》　、　《　中　庸　》　、　《　论　语　》　合　编　为　“　四　书　”　。　《　孟　
　子　》　中　的　《　告　子　章　句　》　分　上　下　两　篇　，　这　里　节　选　的　是　上　篇　。　
　　　　　　《　孟　子　》　注　释　本　主　要　有　：　东　汉　赵　岐　的　《　孟　子　注　》　、　南　宋　朱　
　熹　的　《　孟　子　集　注　》　、　清　代　焦　循　的　《　孟　子　正　义　》　和　现　代　人　杨　伯　峻　
　的　《　孟　子　译　注　》　等　。　这　里　的　选　文　，　依　据　杨　伯　峻　的　《　孟　子　译　
　注　》　下　，　中　华　书　局　１　９　９　０　年　版　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　告　子　章　句　上　（　节　选　）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　
　　　　　　　　告　子　曰　　　　　：　“　性　犹　杞　柳　也　　　　，　义　犹　桮　棬　也　　　　　；　以　人　性　
　为　仁　义　，　犹　以　杞　柳　为　桮　棬　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　孟　子　曰　：　“　子　能　顺　杞　柳　之　性　而　以　为　桮　棬　乎　？　将　戕　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　贼　杞　柳　而　后　以　为　桮　棬　也　　　　　　　　　　？　如　将　戕　贼　杞　柳　而　以　为　桮　　　
　棬　，　则　亦　将　戕　贼　人　以　为　仁　义　与　？　率　天　下　之　人　而　祸　仁　义　　　　　　
　者　，　必　子　之　言　夫　⑤　！　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　第　一　章　）　
　A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　103

　　９　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　告　子　：　姓　告　，　名　不　害　。　战　国　时　期　的　哲　学　家　。　生　平　事　迹　不　详　。　
　　　　　②　杞　（　ｑ　ǐ　企　）　柳　：　落　叶　灌　木　，　生　在　水　边　，　枝　条　可　以　编　箱　、　笼　、　筐　、　
　　　　　　　　篮　等　物　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木　　木　　　　　　　　
　　　　　③　桮　（　ｂ　ē　ｉ　杯　）　：　同　“　杯　”　。　棬　（　ｑ　ｕ　ā　ｎ　圈　）　：　胎　坯　。　否　卷　：　是　指　用　杞　
　　　　　　　　柳　的　枝　条　编　成　胎　坯　以　后　，　再　用　漆　等　物　加　工　制　成　杯　盘　。　
　　　　　④　戕　（　ｑ　ｉ　ā　ｎ　ｇ　腔　）　贼　：　伤　害　，　损　害　。　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　祸　：　损　害　。　夫　：　语　助　词　，　可　译　为　“　罢　”　。　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　
　　　　　　　告　子　曰　：　“　性　犹　湍　水　也　，　决　诸　东　方　刚　东　流　　　　　　　　　，　决　诸　
西　方　则　西　流　。　人　性　之　无　分　于　善　不　善　也　，　犹　水　之　无　分　于　　　　　
东　西　也　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　孟　子　曰　：　“　水　信　无　分　于　东　西　　　　　　，　无　分　于　上　下　乎　？　人　
　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
性　之　善　也　　　　　，　犹　水　之　就　下　也　。　人　无　有　不　善　，　水　无　有　不　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
下　。　今　夫　水　，　搏　而　跃　之　，　可　使　过　颡　；　激　而　行　之　　　　　　　　　　　　　，　可　
使　在　山　。　是　岂　水　之　性　哉　？　其　势　则　然　也　。　人　之　可　使　为　不　　　　　
善　，　其　性　亦　犹　是　也　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　第　二　章　）　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　湍　（　ｔ　ｕ　ā　ｎ　踰　）　：　急　流　的　水　。　诸　：　相　当　于　“　之　于　”　。　
　　　　　②　信　：　确　实　。