中国哲学名著蚜-第33章
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是 非 ， 无 是 无 非 。 另 一 说 ， 环 中 指 环 圈 本 身 。 庄 子 把 环 与 偶 相
对 ， 偶 是 彼 此 对 立 的 两 面 ， 环 是 相 通 为 一 ， 天 地 万 物 的 变 化 循
环 往 复 ， 没 有 止 境 ， 故 无 须 计 较 彼 此 是 非 ， 一 切 任 其 自 然 。 前
说 较 妥 。 以 应 无 穷 ： 来 应 付 无 穷 的 是 非 。
H N 这 几 句 是 批 评 名 辩 学 派 公 孙 龙 的 。 指 ： 指 事 物 的 性 质 或 共 相
（ 共 相 ： 抽 象 概 念 ） 。 公 孙 龙 说 ： “ 物 莫 非 指 ， 而 指 非 指 。 ” 这 是
说 ， 具 体 的 物 没 有 不 是 由 概 念 所 构 成 ， 而 概 念 却 非 由 概 念 所 构
成 ， 这 是 独 立 存 在 的 。 公 孙 龙 在 此 区 别 了 指 和 物 ， 认 为 指 在 物
先 ， 在 物 之 外 。 庄 子 认 为 ， 物 和 物 没 有 性 质 上 的 差 别 ， 物 和 指
也 没 有 差 别 ， 所 以 他 说 ： 用 “ 指 ” 来 说 明 指 不 是 指 ， 不 如 用
“ 非 指 ” 的 东 西 来 说 明 指 不 是 指 。 公 孙 龙 用 “ 白 马 非 马 ” ， 即 白
色 的 马 不 是 一 般 的 马 ， 区 别 了 白 马 和 马 。 庄 子 认 为 ， 马 与 一 切
非 马 的 东 西 并 无 区 别 ， 所 以 他 说 ： 用 “ 马 ” 来 说 明 马 不 是 马 ， 不
如 用 “ 非 马 ” 的 东 西 来 说 明 马 不 是 马 。
I N 这 是 说 ， 天 地 虽 大 ， 不 过 一 指 罢 了 ； 万 物 虽 多 ， 不 过 一 马 罢 了 。
整 个 天 地 只 有 一 个 性 质 ， 万 物 都 与 马 无 别 。
J N 这 是 说 ， 可 以 的 就 是 可 以 的 ， 不 可 以 的 就 是 不 可 以 的 。
K N 这 是 说 ， 道 路 是 人 走 出 来 的 ， 物 的 名 称 是 人 叫 出 来 的 。
L N 这 是 说 ， 怎 样 才 算 对 呢 ？ 认 为 对 的 就 是 对 。 怎 样 才 算 不 对 呢 ？ 认
为 不 对 的 就 是 不 对 。 言 外 之 意 是 说 对 与 不 对 没 有 定 准 ， 反 正 都
是 一 样 。
… 130
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ２ １
M N “ 恶 乎 可 ” 四 句 ， 依 《 寓 言 篇 》 增 补 。
D O 莛 （ ｔ í ｎ ｇ 廷 ） ： 小 草 茎 。 楹 （ ｙ í ｎ ｇ 迎 ） ： 粗 大 的 柱 子 。 厉 （ ｌ à ｉ
赖 ） ： 患 癞 病 ， 即 麻 风 病 的 人 ， 此 指 丑 陋 的 女 人 。 西 施 ： 春 秋 时
越 国 人 ， 以 美 貌 著 称 ， 古 代 指 美 女 。 恢 ： 恢 谐 。 憰 （ ｇ ｕ ǐ 鬼 ） ： 通
“ 诡 ” ， 狡 猾 。 芧 （ ｊ ｕ é 决 ） ： 同 “ 谲 ” ， 欺 诈 。 怪 ： 奇 异 。 道 通 为
一 ： 从 道 的 角 度 来 看 都 是 一 样 的 。
E O 这 是 说 ， 某 些 东 西 的 分 散 过 程 ， 就 是 另 一 些 东 西 形 成 过 程 ； 另
一 些 东 西 形 成 过 程 ， 也 就 是 某 些 东 西 的 毁 坏 过 程 。
F O 达 者 ： 得 道 的 人 。 为 是 ： 因 此 。 不 用 ： 指 不 追 求 成 与 毁 。 寓 ： 体
现 。 另 一 说 ， 寄 托 。 诸 ： 之 于 。 庸 ： 平 常 的 道 理 ， 指 听 其 自
然 ， 无 所 为 ， 无 所 用 。
G O 用 ： 无 用 之 用 。 几 ： 近 。 这 是 说 ， 知 道 了 无 用 之 用 的 道 理 ， 就
能 无 所 不 通 ； 无 所 不 通 了 ， 便 能 无 往 而 不 自 得 ； 作 到 无 往 而 不
自 得 ， 那 就 接 近 道 了 。
H O 因 是 ： 因 顺 着 自 然 。 已 ： 止 ， 即 止 而 不 辨 。
I O 这 是 说 ， 已 经 通 而 为 一 ， 但 不 知 其 通 为 一 ， 即 不 用 心 思 ， 这 就
叫 做 “ 道 ” 。
J O 神 明 ： 指 精 神 。 为 一 ： 指 发 表 一 管 之 见 、 一 面 之 辞 来 争 是 争 非 。
不 知 其 同 ： 不 知 道 是 非 彼 此 是 相 同 无 别 的 。
K O 狙 （ ｊ ū 驹 ） ： 猕 猴 。 狙 公 ： 养 猕 猴 的 老 人 。 赋 ： 给 ， 分 发 。 芧
（ ｘ ù 序 ） ： 橡 子 。 朝 三 而 暮 四 ： 早 上 给 三 升 ， 傍 晚 给 四 升 。
L O 这 是 说 ， 橡 子 的 数 目 和 实 际 给 的 橡 子 都 没 有 减 少 ， 但 猴 子 们 的
高 兴 和 发 怒 却 大 不 相 同 ， 从 这 里 也 可 知 道 因 顺 自 然 的 道 理 。 意
谓 朝 三 暮 四 和 朝 四 暮 三 本 来 是 一 样 的 ， 不 必 要 去 争 。 是 非 、 彼
此 本 来 也 是 一 样 的 ， 也 不 必 要 去 争 。 可 是 学 者 们 却 不 懂 得 万 物
齐 一 的 道 理 ， 整 天 劳 神 明 发 议 论 ， 争 是 非 ， 争 彼 此 ， 表 现 了 和
猴 子 一 样 的 愚 蠢 。
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１ ２ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M O 和 ： 调 和 彼 此 ， 不 偏 于 一 方 。 天 钧 ： 自 然 调 和 。 休 乎 天 钓 ： 用
无 彼 此 之 分 的 宇 宙 之 本 然 ， 去 调 和 他 们 的 辩 论 。 两 行 ： 让 世 俗
的 有 是 非 和 自 己 （ 指 圣 人 ） 的 无 是 非 都 存 在 下 去 ， 这 就 叫 做 两
行 。
A 原 文 B
①
古 之 人 ， 其 知 有 所 至 矣 。 恶 乎 至 ？ 有 以 为 未 始
②
有 物 者 ， 至 矣 ， 尽 矣 ， 不 可 以 加 矣 。 其 次 以 为 有 物
③
矣 ， 而 未 始 有 封 也 。 其 次 以 为 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是
④
非 也 。 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 亏 也 。 道 之 所 以 亏 ， 爱
⑤ ⑥
之 所 以 成 。 果 且 有 成 与 亏 乎 哉 ？ 果 且 无 成 与 亏 乎
哉 ？ 有 成 与 亏 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ； 无 成 与 亏 ， 故 昭 氏
⑦ ⑧
之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 师 旷 之 枝 策 也 ， 惠 子
⑨
之 据 梧 也 ， 三 子 之 知 几 乎 ， 皆 其 盛 者 也 ， 故 载 之 末
D C E C
年 。 唯 其 好 之 也 ， 以 异 于 彼 ， 其 好 之 也 ， 欲 以 明 之 。
F C
彼 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 坚 白 之 昧 终 。 而 其 子 又 以 文
G C
之 纶 终 ， 终 身 无 成 。 若 是 而 可 谓 成 乎 ？ 虽 我 亦 成 也 。
若 是 而 不 可 谓 成 乎 ？ 物 与 我 无 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ，
H C I C
圣 人 之 所 图 也 。 为 是 不 用 而 寓 诸 庸 ， 此 之 谓 以 明 。
J C
今 且 有 言 于 此 ， 不 知 其 与 是 类 乎 ？ 其 与 是 不 类
K C L C
乎 ？ 类 与 不 类 ， 相 与 为 类 ， 则 与 彼 无 以 异 矣 。 虽 然 ，
请 尝 言 之 。 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 夫
M C
未 始 有 始 也 者 。 有 有 也 者 ， 有 无 也 者 ， 有 未 始 有 无
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ２ ３
D N
也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 无 也 者 。 俄 而 有 无 矣 ， 而
E N
未 知 有 无 之 果 孰 有 孰 无 也 。 今 我 则 已 有 谓 矣 ， 而 未
知 吾 所 谓 之 其 果 有 谓 乎 ， 其 果 无 谓 乎 ？ 天 下 莫 大 于 秋
F N
亳 之 末 ， 而 太 山 为 小 ； 莫 寿 于 殇 子 ， 而 彭 祖 为 夭 。 天
G N
地 与 我 并 生 ， 而 万 物 与 我 为 一 。 既 已 为 一 矣 ， 且 得
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有 言 乎 ？ 既 已 谓 之 一 矣 ， 且 得 无 言 乎 ？ 一 与 言 为 二 ，
I N
二 与 一 为 三 。 自 此 以 往 ， 巧 历 不 能 得 ， 而 况 其 凡 乎 ！
