中国哲学名著蚜-第67章

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　妙　是　和　天　地　相　通　的　。　“　天　”　就　是　判　断　是　非　曲　直　的　标　准　。　他　说　，　
“　天　”　虽　然　不　说　话　，　但　要　求　人　用　语　言　体　现　它　的　意　志　：　“　天　”　虽　
　然　不　行　动　，　但　要　求　人　按　照　它　的　意　志　去　行　动　。　这　是　说　，　人　的　认　
　识　和　行　动　的　准　则　就　在　于　是　否　能　够　与　天　意　相　符　合　。　名　号　正　是　效　
　法　天　地　、　达　到　天　意　的　，　因　此　“　不　可　不　深　观　也　”　。　　　　　　　　　　　
　　　　　　　其　次　，　阐　述　了　名　的　产　生　及　客　观　事　物　对　名　的　依　赖　关　系　。　董　
　仲　舒　说　：　“　名　生　于　真　”　，　“　名　者　，　圣　人　之　所　以　真　物　也　。　”　这　不　是　
　说　名　来　源　于　真　实　事　物　，　而　是　说　事　物　的　名　称　要　真　实　地　表　达　天　意　；　
　或　者　说　，　天　意　才　是　名　的　最　真　实　的　内　容　。　名　是　圣　人　代　表　天　意　给　
　事　物　起　的　名　号　，　它　完　全　由　天　意　决　定　，　是　表　达　天　意　的　工　具　。　这　
　也　就　是　天　意　决　定　了　人　的　认　识　，　人　的　认　识　决　定　了　万　事　万　物　，　即　
　所　谓　“　事　各　顺　于　名　，　名　各　顺　于　天　”　。　这　样　，　名　就　不　是　客　观　事　物　



…　251

　　　２　４　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　
（　实　）　本　质　的　反　映　，　而　是　客　观　事　物　赖　以　存　在　的　根　据　。　名　是　第　一　
性　的　，　实　是　第　二　性　的　，　名　比　实　更　根　本　。　名　又　和　“　天　”　一　样　，　也　
是　检　验　一　切　是　非　曲　直　的　神　圣　不　可　动　摇　的　标　准　。　这　种　由　名　决　定　
事　物　的　认　识　路　线　，　完　全　颠　倒　了　主　客　观　关　系　，　在　认　识　论　上　陷　入　
了　唯　心　主　义　的　先　验　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　再　次　，　阐　明　了　“　正　名　”　的　目　的　是　为　了　端　正　社　会　名　分　，　因　
此　，　他　对　封　建　制　各　等　级　的　人　都　提　出　了　要　求　，　要　求　他　们　都　要　根　
据　圣　人　代　表　天　意　所　起　的　名　来　确　定　其　地　位　，　履　行　其　职　责　，　处　理　
相　互　间　的　关　系　，　这　样　就　可　以　建　立　起　君　主　的　绝　对　权　威　，　就　可　使　
天　下　太　平　。　这　种　“　正　名　”　学　说　，　是　假　借　天　命　以　强　化　君　权　，　为　
三　纲　五　常　封　建　秩　序　制　造　神　圣　的　根　据　。　它　是　我　国　封　建　“　名　教　”　思　
想　的　理　论　基　础　，　也　是　董　仲　舒　唯　心　主　义　认　识　论　最　根　本　的　社　会　意　
义　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　名　生　于　真　”　至　“　如　之　何　谓　未　善　已　善　也　”　。　这　
段　是　运　用　上　段　的　“　正　名　”　学　说　分　析　了　人　性　，　从　理　论　上　对　人　的　
善　恶　进　行　了　探　讨　。　具　体　思　想　内　容　有　以　下　两　点　。　
　　　　　　　一　、　人　性　具　有　善　恶　两　面　性　。　对　此　董　仲　舒　的　主　要　论　证　是　：　
　　　　　　１　．　从　性　的　涵　义　来　说　，　性　之　名　是　从　生　字　来　的　，　性　就　是　人　生　
来　的　“　自　然　之　资　”　，　性　就　是　本　质　的　意　思　。　人　所　秉　的　“　自　然　之　
资　”　包　含　着　仁　和　贪　两　种　气　质　，　因　此　，　人　性　既　有　善　的　一　面　，　又　
有　恶　的　一　面　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　２　．　从　善　之　名　和　心　之　名　来　看　，　在　善　之　名　中　寻　求　不　到　性　的　本　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木　任　
质　，　就　不　能　说　人　性　是　善　的　。　心　的　得　名　是　由　　　　（　禁　制　）　而　来　，　心　
这　个　名　是　符　合　一　个　人　有　贪　也　有　仁　的　真　情　的　。　如　果　认　为　人　性　只　
有　善　而　无　恶　，　心　还　禁　制　什　么　呢　？　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　252

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　４　３　
　　　　　　３　．　从　身　之　名　来　说　，　身　之　名　取　之　于　“　天　”　，　“　天　”　有　阴　阳　两　
　种　属　性　，　人　身　上　也　有　贪　和　仁　两　种　品　质　；　人　身　上　有　性　情　，　如　同　
“　天　”　有　阴　阳　。　人　的　贪　，　即　恶　的　品　质　，　体　现　了　“　天　”　的　阴　的　方　
　面　；　人　的　仁　，　即　善　的　品　质　，　体　现　了　“　天　”　的　阳　的　方　面　。　人　的　
　性　体　现　了　“　天　”　的　阳　，　可　产　生　善　；　人　的　情　体　现　了　“　天　”　的　阴　，　
　可　产　生　恶　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　二　、　性　待　教　而　为　善　。　其　原　因　是　：　善　出　于　性　，　但　性　并　不　就　
　是　善　。　人　性　中　不　仅　包　含　善　的　因　素　，　也　包　含　着　不　善　的　因　素　，　性　
　的　概　念　大　于　善　的　概　念　。　而　且　，　有　善　的　因　素　，　也　只　是　说　有　成　为　
　善　的　可　能　性　，　并　不　就　是　已　成　为　现　实　的　善　。　要　使　不　善　的　因　素　变　
　为　善　的　因　素　，　使　可　能　变　为　现　实　，　必　须　使　心　真　正　起　到　控　制　情　欲　
　的　作　用　，　使　人　“　趋　义　而　不　趋　利　”　，　这　归　根　到　底　是　要　通　过　教　育　使　
　之　实　现　。　这　种　认　为　善　性　是　后　天　教　育　养　成　，　有　合　理　因　素　，　但　董　
　仲　舒　又　认　为　教　化　为　善　才　能　与　“　天　”　相　应　。　因　为　“　天　”　“　任　阳　不　
　任　阴　”　，　而　人　性　体　现　了　“　天　”　的　阳　的　方　面　，　人　情　体　现　了　“　天　”　
　的　阴　的　方　面　，　人　只　有　通　过　教　化　，　以　“　性　禁　情　”　才　能　与　“　天　禁　
　阴　”　相　应　。　又　认　为　，　君　王　教　民　为　善　是　“　天　”　有　意　安　排　的　，　
“　天　”　生　民　有　善　质　而　未　能　为　善　，　是　“　天　”　故　意　留　给　君　王　去　教　化　。　
　如　果　说　民　性　已　善　，　那　既　违　背　天　意　，　又　使　君　王　无　事　可　干　。　这　是　
　以　神　学　目　的　论　批　判　孟　子　的　性　善　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　上　述　天　人　感　应　的　人　性　论　，　是　为　巩　固　君　王　统　治　服　务　的　。　董　
　仲　舒　鉴　于　秦　王　朝　覆　灭　的　历　史　教　训　，　借　天　意　劝　说　最　高　统　治　者　在　
　统　治　手　段　上　要　“　改　玄　更　张　”　，　“　任　德　教　而　不　任　刑　罚　”　，　或　采　取　以　
　教　化　为　主　，　刑　罚　为　辅　的　两　手　政　策　，　认　为　这　样　才　能　巩　固　君　王　的　
　统　治　地　位　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　253

　　２　４　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　
　　　　　　　　　　　　司　马　谈　：　论　六　家　要　旨　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　“　论　六　家　要　旨　”　的　作　者　司　马　谈　（　公　元　前　？　—　前　１　１　０　年　）　，　夏　
阳　（　今　陕　西　省　韩　城　县　）　人　，　西　汉　史　学　家　，　汉　武　帝　时　任　太　史　令　，　
尊　称　太　史　公　。　其　子　是　著　名　史　学　家　、　《　史　记　》　的　作　者　司　马　迁　。　
　　　　　　司　马　谈　学　识　渊　博　，　研　古　析　今　，　曾　根　据　《　国　语　》　、　《　战　国　
策　》　等　书　撰　写　史　籍　。　在　他　所　处　的　时　代　，　经　济　、　政　治　都　走　向　统　
一　。　在　思　想　界　，　先　秦　自　是　而　相　非　的　诸　子　之　学　，　到　这　时　都　转　移　
到　为　已　成　定　局　的　封　建　统　一　帝　国　服　务　的　轨　道　上　来　。　它　们　虽　然　考　
虑　问　题　的　角　度　不　同　，　方　法　途　径　不　一　样　，　但　大　方　向　是　一　致　的　，　它　
们　之　间　的　斗　争　性　减　少　了　，　融　合　性　增　大　了　。　司　马　谈　的　“　论　六　家　
要　旨　”　正　反　映　了　这　种　思　想　文　化　的　发　展　趋　势　，　在　先　秦　思　想　史　的　
研　究　上　具　有　划　时　代　的　意　义　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　“　论　六　家　要　旨　”　保　存　在　司　马　迁　的　《　史　记　·　太　史　公　自　序　》　中　。　
这　里　的　选　文　，　依　据　《　史　记　》　第　十　册　，　中　华　书　局　本　。　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　《　易　大　传　》　曰　　　　　　：　“　天　下　一　致　而　百　虑　，　同　归　而　殊　
　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
途　。　”　夫　阴　阳　、　儒　、　墨　、　名　、　法　、　道　德　，　此　务　为　治　者　
　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
也　　　，　直　所　从　言　之　异　路　，　有　省　不　省　耳　　　　　　　　　。　尝　窃　观　阴　阳　之　



…　254

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　４　５　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　术　，　大　祥　而　众　忌　讳　　　　　　　，　使　人　拘　而　多　所　畏　；　然　其　序　四　时　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　之　大　顺　，　不　可　失　也　　　　　　　。　儒　者　博　而　寡　要　　　　　　，　劳　而　少　功　，　是　　
　以　其　事　难　尽　从　；　然　其　序　君　臣　父　子　之　礼　，　列　夫　妇　长　幼　之　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑧　
　别　，　不　可　易　也　。　墨　者　俭　而　难　遵　，　是　以　其　事　不　可　遍　循　　　　　　　　　　　　；　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　然　其　彊　本　节　用　　　　　　，　不　可　废　也　。　法　家　严　而　少　恩　；　然　其　正　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D　C　　　　　
　君　臣　上　下　之　分　，　不　可　改　矣　。　名　家　使　人　俭　而　善　失　真　　　　　　　　　　　；　然　
　　　　　　　　　　　　　E　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　其　正　名　实　　　　　，　不　可　不　察　也　。　道　家　使　人　精　神　专　一　，　动　合　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　F　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　无　形　，　赡　足　万　物　　　　　　　。　其　为　术　也　，　因　阴　阳　之　大　顺　，　采　儒　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　G　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　墨　之　善　，　撮　名　法　之　要　　　　　　　　，　与　时　迁