中国哲学名著蚜-第69章

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　　　　　　土　制　的　陶　器　做　钵　。　
　I　N　粝　（　ｌ　ì　利　）　：　粗　糙　的　米　。　粝　粱　：　即　粗　粮　。　藜　（　ｌ　í　黎　）　：　野　菜　。　藿　
　　　　　（　ｈ　ｕ　ò　或　）　：　豆　叶　。　
　J　N　葛　衣　：　用　葛　布　做　的　衣　。　鹿　裘　：　用　鹿　皮　制　的　皮　袄　。　
　K　N　桐　棺　：　用　桐　木　做　的　棺　材　。　举　音　不　尽　其　哀　：　为　亲　人　不　能　哭　得　太　悲　
　　　　　　哀　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　L　N　率　：　表　率　。　　　　　　　　　
　M　N　亲　亲　尊　尊　之　恩　绝　：　断　绝　了　恩　情　，　亲　的　不　亲　，　尊　的　不　尊　。　



…　258

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　４　９　
　　　D　O　苛　察　缴　绕　：　苛　细　的　考　察　，　琐　碎　的　缠　绕　。　即　围　绕　某　一　问　题　作　过　细　
　　　　　　　　的　分　析　考　察　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　E　O　控　：　引　。　参　伍　：　交　互　错　综　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　F　O　因　循　：　因　顺　自　然　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　G　O　因　时　为　业　：　依　着　时　势　来　决　定　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　H　O　度　：　法　度　。　兴　：　采　取　，　提　倡　。　舍　：　舍　弃　。　　　　　　　　　　　　　
　　　I　O　这　是　说　，　圣　人　不　尚　机　巧　，　只　是　守　着　随　时　势　而　变　化　的　原　则　。　
　　　J　O　因　：　顺　应　自　然　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　K　O　中　（　ｚ　ｈ　ò　ｎ　ｇ　众　）　：　符　合　。　实　中　其　声　：　实　与　它　的　名　相　符　合　。　端　：　端　
　　　　　　　　正　。　窾　（　ｋ　ｕ　ǎ　ｎ　款　）　：　空　虚　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　L　O　形　：　显　露　出　来　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　M　O　复　反　无　名　：　再　回　返　到　无　名　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　P　生　之　具　：　生　存　的　条　件　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　“　论　六　家　要　旨　”　这　一　标　题　，　来　源　于　《　太　史　公　自　序　》　中　“　论　
六　家　之　要　指　”　这　句　话　。　这　段　选　文　第　一　次　系　统　地　整　理　了　先　秦　诸　
子　学　说　，　并　提　出　了　对　后　世　有　较　大　影　响　的　学　术　分　类　法　。　它　将　历　
来　泛　称　的　“　百　家　之　学　”　定　为　六　家　：　阴　阳　、　儒　、　墨　、　法　、　名　、　道　，　
并　对　这　六　家　的　主　要　特　点　，　它　们　的　长　处　和　短　处　，　它　们　在　维　护　封　
建　统　治　中　的　作　用　，　都　作　了　言　简　意　赅　的　说　明　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　全　文　可　分　两　段　：　第　一　段　，　从　“　《　易　大　传　》　曰　”　至　“　非　所　
闻　也　”　。　这　里　以　简　洁　明　快　的　手　法　对　六　家　的　优　缺　点　作　了　概　要　评　
述　。　第　二　段　，　从　“　夫　阴　阳　”　至　“　何　由　哉　”　。　这　里　是　在　第　一　段　基　
础　上　对　六　家　作　了　进　一　步　阐　发　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　司　马　谈　把　阴　阳　家　列　在　六　家　的　首　位　。　这　个　阴　阳　家　既　包　括　战　



…　259

　　２　５　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
国　后　期　宣　扬　“　五　德　终　始　”　说　的　邹　衍　之　流　，　也　包　括　、　或　者　主　要　
指　早　在　儒　家　以　前　就　存　在　的　以　“　阴　阳　、　四　时　、　八　位　、　十　二　度　、　二　
十　四　节　”　等　所　谓　“　数　度　”　之　学　（　《　庄　子　·　天　下　》　）　为　研　究　对　象　
的　那　些　“　史　”　官　。　司　马　谈　认　为　，　这　些　阴　阳　家　崇　尚　吉　凶　之　兆　，　禁　
忌　甚　多　，　使　人　“　拘　而　多　所　畏　”　，　但　他　们　讲　论　天　文　历　象　，　则　有　可　
取　之　处　。　对　儒　家　甚　多　微　词　，　说　它　们　“　博　而　寡　要　，　劳　而　少　功　”　，　
但　又　肯　定　它　们　对　君　臣　、　父　子　、　夫　妇　、　长　幼　等　级　差　别　的　论　述　。　认　
为　墨　家　提　倡　极　度　节　俭　，　使　人　难　以　遵　从　，　但　又　说　它　们　强　调　生　产　，　
主　张　节　用　，　又　是　“　人　给　家　足　之　道　”　。　法　家　主　张　一　切　断　于　法　，　这　
就　破　坏　了　“　亲　亲　尊　尊　”　的　传　统　观　念　，　只　能　行　于　一　时　，　不　可　久　
用　，　但　又　认　为　它　们　的　尊　君　卑　臣　、　职　责　分　明　的　论　点　是　可　以　肯　定　
的　。　认　为　名　家　“　苛　察　缴　绕　”　，　“　专　决　于　名　，　时　失　人　情　”　，　但　又　说　
它　们　讲　究　“　名　实　”　，　主　张　循　名　责　实　，　这　是　个　长　处　，　应　该　肯　定　。　
对　道　家　多　褒　词　，　认　为　它　们　“　因　阴　阳　之　大　顺　，　采　儒　、　墨　之　善　，　撮　
名　、　法　之　要　，　与　时　迁　移　，　应　物　变　化　”　，　“　指　约　而　易　操　，　事　少　而　
功　多　”　，　“　使　人　精　神　专　一　，　动　合　无　形　，　赡　足　万　物　”　。　司　马　谈　对　道　
家　这　种　美　化　，　一　方　面　反　映　了　他　对　道　家　思　想　的　推　崇　，　另　一　方　面　
反　映　了　汉　初　黄　老　之　学　的　特　点　，　而　且　可　看　出　他　自　己　在　学　术　思　想　
上　是　属　于　这　一　派　的　。　　　　
　　　　　　司　马　谈　把　诸　子　概　括　地　分　为　六　家　，　这　个　概　括　工　作　在　思　想　史　
上　的　意　义　，　可　以　说　是　继　往　开　来　的　，　但　这　种　分　类　法　是　不　科　学　的　。　
因　为　它　不　是　也　不　可　能　是　阶　级　分　析　的　，　也　不　是　按　照　唯　物　和　唯　心　
两　大　阵　营　划　分　的　，　而　且　还　带　有　秦　汉　之　际　“　数　以　六　为　纪　”　（　《　史　
记　·　始　皇　本　纪　》　）　、　“　以　六　为　法　”　（　贾　谊　：　《　新　书　·　六　术　》　）　的　神　
秘　主　义　气　息　。　尽　管　如　此　，　司　马　谈　的　分　类　法　比　起　他　前　人　的　同　类　



…　260

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　５　１　
工　作　，　要　远　为　完　善　得　多　，　在　中　国　学　术　史　上　已　留　下　了　深　刻　的　影　
响　。　后　来　的　封　建　学　者　多　是　在　它　的　基　础　上　作　些　补　充　，　因　而　它　被　
一　直　沿　用　下　来　，　今　天　仍　可　作　为　我　们　论　说　先　秦　学　术　思　想　流　派　的　
一　种　分　类　方　法　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　261

　　　２　５　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王　　　充　：　《　论　衡　》　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　　　《　论　衡　》　的　作　者　王　充　（　２　７　—　９　７　年　）　，　字　仲　任　，　会　稽　上　虞　
（　今　浙　江　省　上　虞　县　）　人　，　是　我　国　东　汉　时　期　杰　出　的　唯　物　主　义　思　想　
　家　，　是　一　个　博　通　古　今　、　才　识　不　群　的　著　名　学　者　。　
　　　　　　　王　充　出　身　于　“　细　族　孤　门　”　，　自　幼　刻　苦　好　学　，　聪　颖　过　人　。　青　
　年　时　到　京　师　洛　阳　上　太　学　，　曾　一　度　受　学　于　名　儒　班　彪　，　打　下　了　牢　
　固　的　学　问　根　柢　。　从　洛　阳　游　学　回　乡　后　，　教　过　书　，　曾　在　县　、　郡　、　州　
　里　做　过　几　任　小　官　，　因　与　上　级　不　合　，　屡　次　被　迫　离　职　。　他　终　生　潦　
　倒　，　但　“　居　贫　苦　而　志　不　倦　”　，　刻　苦　写　作　著　书　，　与　谶　纬　神　学　进　行　
　了　斗　争　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　王　充　所　处　的　东　汉　前　期　，　是　一　个　绿　林　、　赤　眉　农　民　大　起　义　
　已　经　过　去　，　新　的　农　民　起　义　尚　未　到　来　的　相　对　和　平　时　期　，　生　产　得　
　到　了　一　定　发　展　，　自　然　科　学　有　了　较　大　进　步　，　阶　级　斗　争　主　要　表　现　
　形　式　是　思　想　斗　争　。　在　汉　武　帝　把　儒　学　定　为　一　尊　以　后　，　儒　家　的　经　
　学　成　为　汉　代　的　官　方　哲　学　。　经　学　的　基　本　特　征　是　宣　扬　混　杂　着　大　量　
　鬼　神　迷　信　和　神　秘　化　的　阴　阳　五　行　说　的　天　人　感　应　神　学　目　的　论　。　董　
　仲　舒　就　是　鼓　吹　这　种　唯　心　主　义　神　学　的　主　要　代　表　人　物　。　他　把　
“　天　”　说　成　是　有　意　志　的　神　，　把　万　事　万　物　说　成　是　“　天　”　有　意　志　地　
　创　造　和　安　排　。　人　如　果　顺　从　天　意　，　“　天　”　就　降　福　；　否　则　就　降　祸　、　



…　262

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　５　３　
“　谴　告　”　。　到　了　东　汉　，　统　治　者　为　了　粉　饰　太　平　，　强　化　思　想　统　治　，　在　
　思　想　领　域　大　力　宣　扬　谶　纬　神　学　，　对　人　民　进　行　精　神　麻　醉　，　使　谶　纬　
　神　学　及　各　种　迷　信　的　乌　烟　瘴　气　笼　罩　了　整　个　思　想　界　，　成　为　居　于　统　
　治　地　位　的　正　宗　神　学　。　一　些　无　神　论　者　对　此　进　行　了　斗　争　，　斗　争　的　
　中　心　是　天　人　关　系　问　题　，　焦　点　是　“　天　”　究　竟　有　没　有　目　的　和　意　志　
　的　问　题　。　在　此　形　势　下　，　王　充　沿　着　司　马　迁　、　扬　雄　、　桓　谭　等　人　的　
　唯　物　主　义　路　线　，　举　起　了　“　疾　虚　妄　”　（　《　佚　文　》　）　的　旗　帜　，　对　汉　
　代　唯　心　主　义　神　学　展　开　了　全　面　的　批　判　，　写　出　了　《　论　衡　》　这　样　战　
　斗　性　很　强　的　唯　物　主　义　哲　学　巨　著　。　其　理　论　贡　献　最　突　出　的　是　他　继　
　承　了　先　秦　以　来　的　“　精　气　说　”　，　创　造　性　地　提　出　了　唯　物　主　义　的　元　气　
　自　然　论　学　说　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　论　衡　》　共　８　４　篇　。　这　里　选　的　《　自　然　》　篇　是　《　论　衡　》　中　在　
　哲　学　方　面　最　重　要　、　最　有　意　义　的　一　篇　，　掌　握　了　这　一　篇　的　思　想　，　就　
　掌　握　了　王　充　哲　学　的　核　心　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　论　衡　》　的　注　释　本　，　有　现　代　人　黄　晖　的　《　论　衡　校　释　》　、　刘　盼　
　遂　的　《　论　衡　集　解　》　及　北　京　大　学　历　史　系　编　写　的　《　论　衡　注　释　》　。　这　
　里　的　选　文　，　依　据　黄　晖　的　《　论　衡　校　释　》　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自　　　然　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①