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第85章

中国哲学名著蚜-第85章

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     ⑧ 即 : 不 离 。 即 万 物 之 自 虚 : 就 万 物 自 身 说 , 本 来 就 是 虚 假 的 , 不 



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                          中 国 哲 学 名 著 选 读                    3 0 9 
     是 人 们 主 观 认 为 它 是 虚 假 。                              
  ⑨ 神 明 : 指 精 神 。 这 是 说 , 把 握 了 万 物 自 身 是 虚 假 的 道 理 , 就 能 
     够 不 牵 累 精 神 。                                             
D C 乘 : 凭 借 。 真 心 : 指 般 若 智 慧 。 理 顺 : 顺 从 万 物 虚 假 的 道 理 。 
E C 审 : 明 确 。 一 气 : 语 出 《 庄 子 · 知 北 游 》 : “ 通 天 下 一 气 。 ” 僧 肇 
     借 “ 一 气 ” 来 说 明 万 物 没 有 差 别 。 化 : 指 万 物 的 千 变 万 化 。 
F C 所 遇 而 顺 适 : 所 遇 到 的 事 物 都 顺 通 适 合 而 不 发 生 抵 触 。 
G C 能 混 杂 致 淳 : 能 透 过 复 杂 的 现 象 而 达 到 纯 一 的 真 理 。 
H C 触 物 而 一 : 与 外 物 一 接 触 , 就 知 道 它 们 的 实 质 是 同 一 没 有 差 别 
     的 。                                                            
I C 不 能 自 异 : 是 说 事 物 没 有 各 自 不 同 的 独 立 自 性 或 本 质 。 
J C 物 我 同 根 : 客 观 世 界 和 主 观 的 我 是 同 一 根 源 , 都 归 于 虚 空 。 
K C 这 是 说 , 真 理 和 谬 误 没 有 差 别 , 它 们 是 同 一 个 性 质 。 
L C 潜 微 幽 隐 : 道 理 深 奥 微 妙 隐 秘 。 群 情 : 指 一 般 人 的 思 想 认 识 。 所 
     尽 : 所 能 理 解 。                                             
M C 顷 : 近 来 。 虚 宗 : 指 大 乘 佛 教 般 若 空 宗 。 每 有 不 同 : 经 常 有 不 
     同 的 理 解 。                                                   
D N 这 是 说 , 用 不 同 的 观 点 来 讲 相 同 的 道 理 , 哪 还 有 什 么 可 以 取 得 
     一 致 的 地 方 呢 ?                                             
E N 这 是 说 , 各 种 学 说 竞 相 出 现 , 其 学 说 的 性 质 没 有 相 同 的 。 
F N 心 无 : 指 以 支 愍 度 为 代 表 的 “ 心 无 派 ” 。 无 心 : 是 说 心 不 执 着 于 
     外 物 , 不 为 外 物 所 牵 累 。 无 心 于 万 物 : 是 说 在 观 察 万 物 为 虚 空 
     时 , 要 做 到 心 中 无 物 。 “ 无 心 于 万 物 , 万 物 未 尝 无 ” , 这 是 心 无 
     派 的 基 本 观 点 。                                             
G N 得 : 有 所 得 , 即 可 取 之 处 。 神 静 : 精 神 虚 静 , 不 受 外 物 干 扰 。 失 : 
     错 误 。 失 在 于 物 虚 : 是 说 其 错 误 在 于 没 有 认 识 到 事 物 的 本 性 是 
     虚 空 。 这 是 僧 肇 对 心 无 派 的 评 价 。                     



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 H N 即 色 : 指 以 支 道 林 为 代 表 的 即 色 派 。 色 : 指 物 质 的 现 象 。 色 不 
      自 色 : 是 说 形 形 色 色 的 物 质 现 象 都 是 依 靠 各 种 条 件 而 存 在 , 没 
      有 自 性 , 或 说 没 有 自 身 本 质 的 规 定 性 。 虽 色 而 非 色 : 这 是 说 , 就 
      色 没 有 自 性 来 说 , 色 虽 然 存 在 , 但 只 是 一 种 假 象 。 “ 色 不 自 色 , 
      故 虽 色 而 非 色 ” , 这 是 即 色 派 的 基 本 观 点 。 
 I N 当 色 即 色 : 意 思 是 说 , 此 假 象 的 色 就 是 色 , 此 外 别 无 色 。 色 色 : 
      色 自 己 为 色 , 指 色 有 自 性 , 或 说 有 了 自 身 本 质 的 规 定 。 岂 待 色 
      色 而 后 为 色 : 难 道 靠 色 有 了 自 性 而 后 成 为 色 ? 这 是 说 , 色 无 自 
      性 , 是 假 象 , 是 空 , 难 道 色 有 了 自 性 以 后 就 能 成 为 实 在 的 物 质 
      吗 ? 实 际 上 万 物 本 身 就 是 空 。 这 也 是 即 色 派 的 基 本 观 点 。 
 J N 这 是 说 , 即 色 派 只 说 到 色 无 自 性 , 所 以 是 空 , 没 有 认 识 到 物 质 
      现 象 本 身 就 是 不 真 实 的 , 是 空 的 。 这 两 句 是 僧 肇 对 即 色 派 的 批 
      评 。                 
 K N 本 无 : 即 本 来 是 无 。 指 以 竺 法 汰 为 代 表 的 本 无 派 。 
 L N 尚 : 推 崇 。 宾 : 归 向 。 这 是 说 , 本 无 派 从 思 想 情 感 上 过 多 地 推 
      崇 无 , 一 发 言 就 赞 扬 虚 无 。 
 M N 这 是 说 , 否 认 有 时 , 便 以 有 为 无 , 有 不 离 无 ; 否 认 无 时 , 又 以 
      无 为 无 , 无 也 离 不 开 无 。 
 D O 立 文 : 指 佛 经 中 所 说 的 。 
 E O 这 是 说 非 有 不 是 真 有 即 假 有 , 非 无 不 是 真 无 , 意 谓 不 坏 假 象 , 不 
      断 灭 一 切 。        
 F O 这 是 说 , 何 必 说 “ 非 有 ” , 就 是 没 有 这 个 “ 有 ” , 即 一 无 所 有 ; 
     “ 非 无 ” 就 是 没 有 那 个 “ 无 ” , 即 绝 对 无 。 
 G O 顺 通 事 实 : 与 事 实 相 通 。 即 物 之 情 : 符 合 事 物 的 情 理 。 
 H O 物 物 : 第 二 个 物 字 作 动 词 。 这 是 说 , 用 物 的 名 称 加 给 物 , 那 么 
      凡 是 被 称 为 物 的 都 可 以 是 物 。 
 I O 这 是 说 , 用 物 的 名 称 加 给 非 物 , 那 么 它 虽 然 有 物 之 名 声 , 实 际 



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        上 不 是 物 。                                                   
   J O 履 真 : 达 到 真 。 这 是 说 , 物 不 是 由 于 有 了 物 之 名 就 符 合 于 它 的 
        实 ; 物 之 名 也 不 是 它 加 给 了 物 它 就 是 真 实 的 。      
   K O 真 谛 : 佛 学 概 念 , 指 最 真 实 的 道 理 , 与 “ 俗 谛 ” 相 对 称 。 这 是 
        说 , 佛 教 的 最 高 真 理 超 越 于 名 称 概 念 之 外 , 难 道 能 说 是 名 称 概 
        念 所 能 表 达 的 吗 ?                                          
   L O 杜 : 塞 。 杜 默 : 闭 口 沉 默 。 聊 复 : 姑 且 再 。 厝 : 同 “ 措 ” 。 拟 : 
        比 拟 , 论 证 。 之 : 指 真 谛 。                              
A 原 文 B                                                                
                                             ①                          
       试 论 之 曰 : 《 摩 诃 衍 论 》 云     : “ 诸 法 亦 非 有 相 , 亦 
          ②                     ③                                      
非 无 相    。 ” 《 中 论 》 云   : “ 诸 法 不 有 不 无 者 , 第 一 真 
       ④                                                                
谛 也    。 ” 寻 夫 不 有 不 无 者 , 岂 谓 涤 除 万 物 , 杜 塞 视 听 , 
              ⑤                                                         
寂 寥 虚 豁     , 然 后 为 真 谛 者 乎 ? 诚 以 即 物 顺 通 , 故 物    
          ⑥                                      ⑦                     
莫 之 逆    ; 即 伪 即 真 , 故 性 莫 之 易        。 性 莫 之 易 , 故 虽 
                                                 ⑧                      
无 而 有 ; 物 莫 之 逆 , 故 虽 有 而 无          。 虽 有 而 无 , 所 谓 
                                        ⑨                               
非 有 ; 虽 无 而 有 , 所 谓 非 无       。 如 此 , 则 非 无 物 也 , 物 
        D C                                          E C                 
非 真 物    ; 物 非 真 物 , 故 于 何 而 可 物         ? 故 经 云 : “ 色 
                         F C                                             
之 性 空 , 非 色 败 空      。 ” 以 明 夫 圣 人 之 于 物 也 , 即 万 物 
                                          G C                            
之 自 虚 , 岂 待 宰 割 以 求 通 哉           ? 是 以 寝 疾 有 不 真 之 
 H C                                 I C                                 
谈   , 《 超 日 》 有 即 虚 之 称      。 然 则 三 藏 殊 文 , 统 之 者 
     J C                                                                 
一 也    。 故 《 放 光 》 云 : “ 第 一 真 谛 无 成 无 得 , 世 俗 谛  
                      K C                                                
故 , 便 有 成 有 得     。 ” 夫 有 得 即 是 无 得 之 伪 号 , 无 得 即 
                   L C             M C                                   
是 有 得 之 真 名      。 真 名 故    , 虽 真 而 非 有 ; 伪 号 故 , 虽 



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                                          D N                                  
 伪 而 非 无 。 是 以 言 真 未 尝 有         , 言 伪 未 尝 无 。 二 言 未     
                          E N                                                  
 始 一 , 二 理 未 始 殊      。 故 经 云 : “ 真 谛 俗 谛 , 谓 有 异 邪 ? ” 
                      F N                                                      
 答 曰 : “ 无 异 也     。 ” 此 经 直 辩 真 谛 以 明 非 有 , 俗 谛 以      
          G N                                 H N                              
 明 非 无     。 岂 以 谛 二 而 二 于 物 哉       ? 然 则 万 物 果 有 其 所   
 以 不 有 , 有 其 所 以 不 无 。 有 其 所 以 不 有 , 故 虽 有 而 非          
 有 ; 有 其 所 以 不 无

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