潇水说论语-第24章
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“有的人把没有装作有，空虚装作充实，贫乏装作饱满，这样的人，很难做的有恒啊。”
什么叫做有恒啊，就是坚持自己信条，有恒心的人。孟子说，没有恒定的产业，但是却有恒心（信条原则），只有士人才有一定可能这样。若是一般民众，没有恒产，就会不惮于干任何奸佞的坏事了。
孟子这里把有恒心（坚持原则）的两个条件都指出来了，一是有物质基础，二是有精神基础。其中后者更重要。
有恒心，就能笃行自己的原则，虽然内在修养上未必达到了很高，但是距离圣和善，总是在同一条路上了，坚持走下去，总能离圣和善，越来越进了。若连恒心都没有，就不用提了。
恒心这个词，现在多是单指读书要有恒心，其实是被弱化了，更应该是在守道上。
（二）
第二十七句：子钓而不纲，弋不射宿。
孔子是个野生动物保护主义者，钓鱼的时候不在绳上系很多钩，射鸟不射俯在窝上的在家休息的鸟——也许还是正在孵baby的鸟。这都是仁心啊。
第二十八句：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
有些人大约是没什么思想，但也敢发表言论。我不是这样的。孔子说。
孔子说：“到处打听，把各种见闻积累多了，选择其中善的，去依从它。多累积一些见识，记在心里。这个虽然不能说是有知（有思想），但也算是低一级的有知了。”
思想是来自于学习。
第二十九句：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡是一个乡的地名，这里的人，都特别坏。其中有一个楞小子，来见孔子。门徒们都反感：“见这样的坏分子干嘛？”
孔子对坏分子没有歧视，说：“他以前好不好，我不敢保证。但他现在是带着一种整洁自己的愿望来的啊，那我就赞赏这一点。”
孔子在教化民众求道的路上，一个都不落下。可惜孔子的门徒们却把求道的圈划的很小，把整个一个互乡的人，全给划在圈外了。
靠着这帮徒弟，如何完成教化治国的事业啊。
第三十句：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
这是整个《论语》中最好看的一句，最有精神美感的一句。犹如王阳明的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，反映了人类精神世界的伟大。
按照孔老师前面的意思，自己的门徒中，自己所在的时代里，一个活着的仁人都没有，仁简直是比登天还难求得了。这里孔子突然又转换了说法：“仁很难求到吗？仁的心距离我们很远吗？我欲仁，则斯仁至矣。”仁只是精神上的一种认守，不需要远道而寻，也不需要像练佛法或者练气功那样一层一层地去通关，由小乘而大乘什么的，百日筑基什么的，童子功什么的。仁并不是躲着人的，让人费力也追不到的，瞻之在前，忽焉在后的。
只要你想仁，你就是仁了。
之所以孔子见到的仁的人那么少，只是因为大家不想仁罢了。大家不肯关怀和促成他人利益罢了。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
其实，其它低一级的好德行，也是如此，譬如孝啊、信啊、义啊、敬啊，你想这样，你也就这样了。这不过是一个开关，你打开了，你就选择进入了好的品德了。
第三十一句：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
这一句是讲辩论技巧的。陈国的司败（官名）问孔子：“鲁昭公知礼吗？”
所谓知礼，就是守礼的意思。礼是一种意义上的制度，鲁昭公是有不知礼的地方的，他长着一个大胡子，但很有童心，所以可能比较任性，难免就违背了礼。这孔子是知道的，但是对着外国人，自己不能说自己的国君不知礼，于是孔子回答：“鲁昭公知礼。”
陈司败得了机会了，于是对旁人——孔子弟子巫马期讲：“鲁昭公在吴国王室那里娶来了媳妇，这是违背同姓不婚的啊（吴国也是周文王家族的人被封的诸侯，和鲁国同出于周家族，同为姬性）。如果说鲁昭公知礼，那谁还不知礼啊。”
巫马期把这话告诉孔子了，孔子说：“我孔丘是运气的啊，我说错了话，人家必然给我指出了。”
什么意思呢，孔子最后做了自我批评，说我孔子把话说错了（鲁昭公确实是不知礼的），但是陈司败明明手里有鲁昭公不知礼的证据，却事先不说，让孔子发言，然后再跑去证明孔子发言错了。孔子又立刻坦承错误。正可见出孔子之心坦然光明，而陈司败满露着小人心机。
孔子就是这么做的，不去争辩，坦率地讲我错了，来相应地去对照陈司败在辩论中的气量狭小。使得后者虽胜，但心中怃然不乐。
所以，如果你没有办法在道理上打败人家，你就攻击对方的态度，孔子就是这么做的，陈司败一定闹了个大红脸。
第三十二句：子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子很能折腾人，遇上善于唱歌的人，一定要让这个人再唱一遍，然后第三遍的时候再一起跟他和着唱。
孔子是个麦霸。
第三十三句：子曰：“文莫，吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“努力修炼，这一点我跟别人差不多（意思说我跟别人水平一样，也就是在不停努力修炼着自己的精神操守）。但是，从容地，不待努力，就自然而然地行在君子的道理上，保持君子的状态，我还是做不到那个境界啊。”
一般认为这是孔子自谦的。不过，也不能完全说孔子是从心所欲、不逾矩地自然而然地就处在君子的道路上。难道连一会卡壳、抛锚和需要加油的时候都没有吗？
第三十四句：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“若说是圣和仁，我岂敢当。”这里，把圣人和仁人并列，仁放在了圣的高度。在孔子的这本书里，圣的主要内含和标志，也就是仁了，二者几乎等同，所以再次可见，求仁是很难的啊。
孔子说：“我也就是在争求达到圣和仁的路上，不厌足地学，不疲倦地也教别人也学，也就是这样啊。”
看来，孔子还是承认自己没有达到自在自然的君子状态，还是在开车前进的过程中啊。
公西华说：“老师不要太谦逊啦，就您这一点，就是我们所做不到的啊。”
也就是说，在公西华看来，他们这些徒弟，连开车向圣和仁前进，这种状态，都没处上啊。或者他们是步行的吧，或者是坐的奥托。
第三十五句：？子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。 ’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子病了，病得很厉害，已经基本可以判断是往死的路上走，回不来了——古人管这个状态叫“疾病”，就是疾（指现代意义的病）发展到了病的地步（现代意义上的严重的要死的地步）。
一般得病了，自己应该祈祷，譬如诸葛亮那样弄上几盏灯，步罡踏斗，去哀求上天，饶了自己一命，让自己再活几年。但是孔子已经病的自己没法“步罡踏斗”了。子路就找了个职业人员替他“步罡踏斗”。
孔子后来又不死了，病又缓解了。孔子苏醒以后问：“你找人替我祈祷了，是吗？这种做法是合礼的吗，古代有这种做法吗？”
子路说有，还引了古书上的话做证据：“祷尔于上下神祇。”这就是在替别人向神灵祈祷啊。
但是孔子还是觉得不愿意，他觉得别人代替做是心不诚的，从前他就说过，吾不与祭，如不祭——找别人替代我去主办祭祀，等于没有祭祀。于是他反对子路这么做，但子路也是出于好心啊，而且还见效了。子路又没有违礼。
孔子就说了句中性的略带批评的话：“我以前已经祷告得很久了。”意思是，其实你们可以不必再找人替代祷告。
孔子这里就是有恒心，是恒者。对于自己的信条，譬如要守礼，行礼的时候要心诚自己来，这个原则，一丝不苟，宁可自己死，也不愿意违反。宁死也不违反自己的原则，岂不是恒者、刚者、慎独者与闻义能徙者！
第三十六句：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈的人，常常心骄，就对别人不逊，凌驾别人。俭朴的人，则流于小家子气，顽固鄙陋。与其不逊，宁可固陋。”
不逊是伤害了别人，而固陋只是自己固陋。按照孔子的仁的原则，所以不逊比固陋的过失更大。
第三十七句：？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”古
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子重在精神生活，内心坦荡，平敞舒畅；小人重在世俗利益，算尽心机，所以常戚戚——促缩忧戚。
前后对照来看，先秦时代的人重名（精神生活），唐宋明清的皇权时代的人重利（物质生活）。所以看古书也有感觉，有时候物质生活是随着历史和时间的推移而不断进步的，但是精神生活的质量和优美的水准，却往往是在某些时代跌落下去的。有些时代的古人笔记，看上去，显露出的那个时代的人的精神境界，是可鄙的、鄙陋的。
君子坦荡荡，小人长戚戚。追求的东西有大有小，追求的大，你心就宽。你追求的小而具体，你心就窄。有精神生活的人，所务是道德的进步，较少把精力注在患得患失上，如何不坦荡荡。你常常面朝大海，自然就春暖花开。
第三十八句：子温而厉，威而不猛，恭而安。
这是门徒们描述的孔子生活日居中的样子。孔子温和同时严厉，威严但是不猛悍，恭敬而且安和。
现在新颁布的孔子像，根本没有这样传神。
这大约正是坦荡荡的样子吧，我们看到的是一种自信。这样的一种自信和神态，适合做男模，其实孔子身高九尺六寸（项羽是八尺余，皆据司马迁），确实适合做男模。
不但是舞台上的男模，也是中国人精神典范上的模特。
后序
半部《论语》就可以治天下。当然这话是被误传了的。其实是赵匡胤的宰相赵普，因为学问不够大，只懂得半部《论语》，但是也居然就能治天下。
《论语》我这里写的，比一半还少一点点，但我觉得这大约就已经够了，就像一个鸡蛋，从小的一端吃上一半，跟从大的一端吃上一半，味道差不多，不一定全吃完才知道它的味道。
我们总结一下，儒家和�
