历史哲学黑格尔-第9章

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域。江、河、海都是连接各地的因素，只有山脉是阻隔各地的因素。总之，地中海成为连接各地的中心，就因为它是海。

　　　　大海使我们有茫茫无际、浩渺无限的观念，激发人类去征服、掠夺，同时也去从事商业、追求利润。大海超越了土地、平原这些思想与行动的有限范围。航海者追求利益，从事贸易，必须同时具备勇气和智慧，以勇敢来对付那最奸诈、最诡谲的事件，以机警来应付大海中最危险、最激烈的因素。凭借勇气与镇定，人类用船征服大海。亚洲各国没有这种超越土地限制的航海活动，中国就是例证。

　　　　我们上面叙述了三种土地，现在要考察与世界历史有关的三大洲。上述三个因素在此的体现也很明显：高原是非洲的主要、典型特点；江海流域是亚洲的主要特点；欧洲是几种区别的综合。

　　　　我们先看非洲，非洲分为撒哈拉沙漠以南的非洲本部，以北隶属欧洲的非洲，尼罗河区域三部分。非洲从有史以来，一直处在封闭状态，与世界各部分没有联系。它的孤立本质上是由地理环境造成的。它的三角形地带，使它成为狭窄的海岸地，只有几处可以居住。这个海岸向东，是草木茂盛，充满猛禽毒兽的沼泽。与这片沼泽相连的，是一群高山峻岭的山脚，在很远处才有河流。河流所流经的地区，也激流奔腾，瀑布飞逝，不能航行。黑人们很难通过那些高原。非洲的第二部分，是尼罗河区域的埃及。这个地方适合成为伟大文明的中心。非洲北部可称为海岸区域，迦太基曾在此建国，现在有摩洛哥、阿尔及尔、突尼斯和的黎波里。这个地方原来隶属欧洲，是欧洲利害攸关所在，也是欧洲始终努力争取的据点。

《历史哲学》第一部分　绪论（14）

　　　　非洲的独特性格是很难理解的。因为在研究时，我们必须放弃“普遍性”范围。非洲人还没有认识到自己的生存与本质普遍性两者间的区别，还没认识到绝对“存在”的知识。黑人体现为完全野蛮和不受驯服的自然人。我们要认识这个自然人，就要放弃所有敬神和道德思想，放弃感情。好像只有穆罕默德教是将黑人引入文化流域的方法。要理解黑人的文化阶段，首先要考虑他们的宗教。黑人被希罗多德称为巫人，他们没有上帝观念和道德信仰，把人类当做最高权力，认为只有人类占有对自然权力的支配地位。他们将自命的支配各种元素的超自然力量称为“魔术”。黑人宗教的第二个因素是，赋予超自然权力外在形式，用很多形象的潜在力量体现到现实世界来。他们构想的超自然力量，绝非真正客观的，与他们相异的东西，而是在他们环境里容易遇到的东西。他们将动物、树木、石头等尊称为“神”。这些就是他们的物神。如果遇到干旱、歉收等灾变，他们就绑架、鞭打、毁灭这物神，另造一个新的来操纵。这个物神只是体现了制造者的专断。这种宗教的特色是，对死人的崇拜。他们将去世的前辈或祖宗看做影响活人的一种权力。但死人并不被看做高于活人的，黑人是支配并在死人身上实行魔术的。活人永远掌握着死人的权力。按此说法，人类是高于自然的，将自然界看做一种工具，并不尊敬它，而是按自己的方式命令它。

　　　　与人类被看做至高无上的相关的是，人类并不尊重自己。因为人类必须首先有“高级存在”意识，才能有真正恭敬的观点。因此黑人的性格是，轻蔑人类、轻蔑法律和道德的影响。暴君虐政不受非议，杀人吃肉习以为常且完全符合非洲种族的普遍原则。每当国王去世，动不动就有数百人被杀充食。战胜者要吃敌人的心。奴隶制度是黑人的另一个特性。欧洲人贩卖黑人固然不道德，但这些黑人在本土的处境更恶劣。黑人间的道德意识极其微弱，父母与子女可以互相出卖。在伦敦，有个黑人叹息，说他现在是穷人了，因为他出卖了所有亲属。黑人对生命熟视无睹，所以与欧洲人作战时，表现出无限的勇气。生命只有作为有价值东西的目的时，才有价值。

　　　　其次，我们来关注宪法范畴，就知道黑人的本性使他们不能有这类组织存在。因此政治维系不能具有用自由法律统治国家的特性。只有外部武力才能使国家暂时团结起来。君主处于元首地位，因为只能用感官暴力来约束野蛮世界。如果酋长（以后称国王）要兴兵作战、制定课税，必须和他之下的很多其他酋长商议，并必须取得他们同意。这也使得国王有时可能会用计谋或武力杀死两三个酋长。此外，国王还有一定特权。在阿善堤人中，国王继承臣民死后留下的所有财产。如果黑人对国王不满，就将国王废黜、杀死了事。在达荷美，臣民感到不满时，把鹦鹉蛋送给国王以示不满。有时也派代表团向国王进言，劝为国辛劳的国王休息一下。

　　　　再次，黑人国家中，国王身边总是跟随着死刑执行官。国王可以用他诛杀臣下，但大臣们要杀国王时，国王也得死在他手中。

　　　　如果黑人的狂热被鼓动起来，就会超越其他所有信仰。一位英国旅行者曾记录这样的见闻：阿善堤决定开战时，一定首先举行庄严隆重的仪式，其中的一个程序，就是拿人血来洗国王母亲的骸骨。国王为了激起国内的狂热，下令在京城进行一次屠杀，作为战争的序幕。战鼓响起来时，屠杀就开始了，谁在街上碰到那些狂热的黑人，就会没命。国王趁此机会将猜忌的人杀掉，而这场屠杀还被算做神圣行为。黑人之所以这样骚动并造成浩劫，只是肉体的狂热，而非精神的狂热。在达荷美，国王驾崩时，维系社会的一切都解体了，王宫里开始了破坏和暴动。国王的全部妃嫔（正好3333人）都被杀害了。城里到处是杀人纵火、奸淫掳掠，这时执政当局一般会宣告新王即位，来终止屠杀。

　　　　上述情形表明，黑人缺乏自制。在这种缺乏自制力的状态下，不能出现任何进步和文化。黑人认为奴隶制度没有任何不妥当。为废除奴隶制最卖力的英国人，却被黑人看做敌人。奴隶制度在黑人中被塑造成合人性的状态。我们从中推演出的结论是：自然或天然状态本身，是种绝对和彻底的不公平状态，是违背正义和公理的。每个中间阶段，都保留着不公平的因素与形态。因此在古希腊和古罗马，也有奴隶制度。奴隶制度本身是不公平的，因为人类本质是自由的。而人类必须首先成熟，才能获得自由。因为非洲不属于世界历史，我们暂且不提了。对非洲的正确认识是，非洲是“非历史的、没有发展的精神”，还处在单纯的自然状态中。

《历史哲学》第一部分　绪论（15）

　　　　再来谈谈亚洲。亚洲是地球的东部，是创始的地方。对美洲来说，它是西方。但欧洲是旧世界的中心和终极，绝对的西方；亚洲是绝对的东方。“精神的光明”从亚洲升起，因此“世界历史”从亚洲开始。我们现在讨论亚洲的各部分。

　　　　除北部的西伯利亚外，亚洲包括三个地区。第一个与非洲相似，是巨大的高原，中间有个山脉地带，有世界上的最高峰，再向南方就有喜马拉雅山与它并行。向东面有从南向北的高山，截断黑龙江流域。北面有阿尔泰和大、小兴安岭；与大、小兴安岭相连的，西北面是木扎特山脉，西面是贝勒？塔格山脉，后者通过兴都？库什山而与穆斯？塔格山相连。

　　　　很多河流流过这些巍峨的丛山，河流的岸堤形成了巨大的平原流域。这些平原流域有很多肥沃和丰饶的中心，由大河流域构成。这些大河流域有：中国平原流域由黄河与长江构成；印度平原流域由恒河构成；里海也有相同的大河平原。第三种土地是“高原”与“平原”的结合，在亚洲前部能够看到。阿拉伯沙漠，宗教狂热的帝国，叙利亚和小亚细亚属于这种土地。

　　　　在亚洲，高原放牧牛羊，社会状态是家长制；平原从事农、工、商业，社会状态是所有权与地主农奴间的关系；第三种土地盛行商业和航海，公民自由是主要状态。高原的游牧民族为强烈的冲动左右，没有发展到真正的历史。他们的生活没有历史内容，但仍可以从他们回溯到历史的开端。农业是游牧生活的终止，要求有未来发展的先见与远虑，因此对普遍东西的反省就觉醒了。古代中国、印度和巴比伦都发展了耕种。但这些耕种的人仍然闭关自守，没有分享到海洋文明。无论他们的航海发展到怎样，都没有影响到他们的文化。他们与其他世界历史部分间的关系，完全是寻找和研究出来的。

　　　　我们现在讲欧洲，它没有先前讲的亚洲与非洲的地形差别。欧洲没有与平原直接对立的高原，所以要从另外一个角度来区分它的三部分。

　　　　第一部分是面对地中海的南欧。在比利牛斯山脉北面，很多山脉横贯法兰西，与阿尔卑斯山连接。阿尔卑斯山将意大利从法兰西和德意志分离出来。希腊也属于这部分欧洲。希腊和意大利很久以前就成为世界历史的舞台了。第二部分是欧洲的心脏。当年恺撒征服高卢，就打开这片心脏了。在欧洲中心的主要包括，法兰西、德意志和英格兰。第三部分包括欧洲东北部各国，波兰、俄罗斯和各斯拉夫王国。它们最近才在历史国家中出现，并形成、保持了欧洲与亚洲的联系。

　　　　历史资料的分类

　　　　我们已经列举了地理概况的大致线索。太阳，也就是光明从东方升起。光明是种简单地对自己的关系，它虽然有普遍性，但在太阳中却又具有个性。试想一个突然有视力的盲人，看到了灿烂的阳光，他会怎么想呢？他的第一种感觉，便是忘记自我和惊奇。当太阳升起来后，他的惊奇就少了，看清周围事物后，个人就转而思索自身内在的东西，逐渐发现自我和事物间的关系。因为他和他的“精神”间确立了一种关系，一种“自由的”关系。

《历史哲学》第一部分　绪论（16）

　　　　世界历史从“东方”到“西方”，因为亚洲是历史的起点，欧洲是终点。历史有个确定的“东方”，就是亚洲。物质的太阳从此升起，在西方落下的那个自觉的太阳也在此升起。世界历史就是，使未经约束的天然意志服从普遍原则，获得主观自由。东方知道只有“一个”是自由的；古希腊和古罗马知道“一些”是自由的；日耳曼世界知道“全体”是自由的。因此我们在历史上看到的第一种形式是专制政体，第二种是民主和贵族政体，第三种是君主政体。

　　　　为了明确这种区分，我们必须提及，国家是普遍的精神生活，个人从降生后就与它发生信赖与习惯的关系，并在其中获得存在和现实性。那么第一个问题是，究竟个人在国家中的现实生活是这种统一的、没有反省的习惯和风俗呢？还是构成国家的个人是有反省的、主观的和独立的生存呢？这必须区分实体的自由与主观的自由。在只有客观自由之处，命令与法律被看做固定的，不需适合个人意志的，也是臣民必须服从的。当主观自由产生后，人类从思索外物转而思索自己的精神，产生了反省的对立，其中包含“现实的否定”。在东方的、直接的、未反省的意识中，上帝与神圣的东西与个人和特殊的东西没有分开。

　　　　我们必须首先讨论东方