幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第72章
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“让兵曹和参军们都拿出个全军大比武的章程来吧。”当时我如是说“总窝着也不是个章法，是骡是马终要拉出来遛遛的，就在马上马下见真章吧。”
“除了羌营和骑部外，五军诸营，都来比画比画把，省的老生事，鼓捣些血书请战的名堂，不过罗先那里不比其他，敌后危战的，只有诸项考绩最优的才行，功名不是那么好拿的”
金州、大散关、商州三点一线的轮战法开始实行，调换金州一营人马已经上路，前线各军轮换下来休整补充的人马，很快也会出发。
之所以只有这点人，一是物资消耗规模控制上的考虑，先试点轮换练兵的效果，再饲机扩大。
再就是一些政治上考虑，虽然是在同属部下间的调动，但要知道按本朝的卫禁律，对军队的调动，特别是天子身边的军队的调防，有极其严格的规定。
主将的鱼符印信、门下省的式条，兵部的通奏行文，一个都不能少，如果驻军没有正式理由私出防要，是形同造反，杀你没商量的重罪。
当年的兵部尚书兼左扑射的一代权臣王毛仲，也是北军出身的，在北军统将中，很有些亲信心腹的。就是因为得意忘形，自持宠眷，为了让例行的北军大校阅更好看些，利用职权跳过省台从东都洛阳调了一批兵甲到长安，结果各种因素参合起来，被对头高力士抓到把柄给参死的。
依我金吾中郎署金吾卫和龙武军将军两府的权限，最大程度也不过可自主调出一营人马，还要事后在兵部和中书、门下省及时报备的。而且关于轮战练兵，我还有些其他的想法，因此我是不会在关键问题上授人以柄的。
但是谁去就很有些争议的了，在功名的刺激下，大家不想落人后，因此这一营的编配，并不是一个整建制，而且是每营各选出一伙，按照模范营老军1：10的比例合编的，还有六曹附属的编派，很有点小型综合兵团的味道。
而轮派的先后，就要看各自的本事了，全靠实力说话的，因为游击中不但考教各团队间的独立和协同作战能力，也是对统将一种考验和锻炼。还要考虑派去的人性格，品级，与罗先的合作等问题。我虽然也有点任人唯亲的，也有点排除异己，但是新手指挥老手或者军令出多门这种事情，绝对不允许发生的。
【成都篇】第九十二章 武庙与武试
在第二批往大散关的人马亦出发的一个月后，成都外城东武庙，却成为城中最热闹的所在。
对于武庙这东西，我已经不算陌生了。到了成都头一日就按例到其中拜临过了。
这武庙可算是本朝的首创，到了此时还算个新事物，建立于开元年间，当时唐玄宗有意锐意进取，鼓励军功宏扬尚武开边之风，下诏封奉姜太公为武圣，张良侧供之，又以兵道大家、古今名将十数陪祭之，制两京及诸州皆建太公庙供奉，与孔子的孔庙并列为文武二庙。
其中周朝的姜太公望作为武庙神主，当然是享受最高等级的供奉，为华夏第一武圣。
“以汉初张良配享殿上”，陪在姜子牙身边一起受享，这是二等亚圣的待遇。
“管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李积并西向；田穰苴、范蠡、韩信、李靖并东向”，管仲等在右，田穰苴等在左，在殿上分列。为第三等。这是正殿的供奉。
东殿，供有白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方等；
西殿供着，吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶等。
里面供的也算是华夏历代的军神了。因此，本朝凡有军队出入驻防，多有参拜的习惯，求前辈们庇佑（弄不好其中还有某些人的某个祖宗。）
每有参拜者看着其中座座塑像壁画的，特别是本朝的李靖、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、李孝恭、苏定方等先贤，不由任人心情激荡，渴望起功名建业，想到将来能否位列其中而豪情顿生。
而且这个标志着华夏武勋功业的荣誉堂中，倒也不全是汉族的，从匈奴到鲜卑到羯胡、羌这些外族名将，居然占了相当的分量。唐人的气度在这一点上，显然要比我那个时代宏大的多，连岳飞是否民族英雄都有人抄做的沸沸扬扬，勾结倭寇的海盗王海之流到有人电视剧歌颂的。
每当忙完了公事，我偶尔也会到此行走其中，静静细细品味那些先贤名臣的名牌事迹，YY的感怀一番，也是一种精神的洗礼。
最令我感叹不已的是，谁说中国没有靖国神社，这就是啊。反倒小鬼子那套东西原来就是这里学去的啊。不过我们自己本该传承的东西反而被后世人遗忘荒弃了。
那些自称愤青的新一代小白们，拼命拿靖国神社这些东西抄做意淫，用口水和幻想消灭对手，的标榜自己如何精神爱国的时候，有谁又知道我们还存在过这些精神丰碑，谁在乎这些东西呢。
神话传说中的黄帝陵、后土祠，越是虚无飘渺的东西倒越是年年有人盛大的祭奠，但武庙呢，这些代表中国历代进取精神和先贤的碑林，却从未听闻有谁关注过，敏于言而纳于行，好些形象工程什么的面子上虚无热闹的东西，倒是我那年代的通病。比如说是回归儒家精神境界和提倡其中的积极因素，却搞的却是形而上学的教条主义复古……
把道德规范上升到靠法律强制力来执行，把道德标准升华为国家统治的政策思想，这才是我们民族有宋以后，盛产朱熹之流心口不一假道学大家的悲剧，并且流毒千年。
当初，我本只是想搞个军中大比武，军中考的是所谓的我改良后的古代军队版十二项全能，还有这些日子以来所练的各军种技能，以确定第三批往商州的人选。
可是请地方协理筹办的呈文一递上去一上去，事情变成这般情形，本来计划中的全军内部大比武，经过中书门下的那些家伙的权衡计较，变成这种同时面向外部举士，朝廷正式的武试乡贡了。
那个中书余怀贞，还笑咪咪的对我说“军上太小心了，为国选才我等当多多益善的”
且不说这些家伙有些私心在里头，显然太上老皇帝亦是看到游击军的成果，很有些期许在内的。
要说对重建龙武军，太上老皇帝倒一直重视的很，所有编制钱粮甲仗权宜行事，现在又恩准特开武举乡贡拔健勇为将士之备，与练兵一同进行的，也有点增加些人进来，防嫌私重的意思。
变成武举，要做的事情就复杂的多了。
这武举本是唐代加强军事的制度之一，创始于武则天称帝的时期（公元702年）。武举和文举一样，用考试的方法来选拔武官。
考试的内容除武艺、体力以外，有时还要考经书和兵书，分为乡贡（地方）和武试（中央）两级，是为地方州、县，每岁一如明经、进士之法，“行乡饮酒礼”，送武举士子赴兵部应试。一般在孟冬按上、下三旬分三批进行。
武试（中央）和乡贡（地方）分别有兵部尚书、兵部侍郎主持。
不过由于这特加的恩科，特事特办两级跳都并到一块了，由省台象征性的派个给事中和几名兵部员外郎监场外，其他的一切还是龙武军为主的。
而武庙建立的初意，原为考取的“武进士”的士子们，提供再进“武学”学习的场地，做到“揆文奋武，不能偏废”，培养成为“文能附众，武能威敌”的文武兼备人才，于是武试一开，现在也就顺理成章的成为中心的试场。好在自建庙后，朝廷的武举乡贡之场地就一直以来设于此，有相应的厅房武库校场，由州司马下管理，省却了许多麻烦。
没办法，既然要做了，就把它做好，做的越大越好，秉承了我这种思想的有关人员，一时间鸡飞狗跳奔走繁忙的，短时内传告四方，宣传做的轰轰烈烈。
不但是各军中将士，地方官绅士人良家子弟，连那剑南道内的崆崃、青城山等的一些江湖门派，还有更远的诸如山南诸道等地方，都有慕名而来投考的豪杰竣士。
而伴随着流民南下的，还有关中道、京畿的一些江湖人士，多是有家有业有正当的身份，又不愿意归附贼军的，而武功再怎么厉害也没法对抗大军，只好举家南下避祸。在蜀地又没有根基产业的，不能坐吃山空，投奔朝廷的军队，也就成为他们一个不错的出路。
本朝从军算是个不错的前程，况且还是天子的禁军官佐，无论是晋升还是外放的机会看起来是很有前景的。一时间继流民之后，再度掀起一阵热潮的。
而且投考的条件定的是宽进严出，考举的范围也很广，却主要是我觉得那些科目尚不够。
一般武试的考试内容分为“三奇五等”，三奇是：“骁勇”“材艺”“可为统领之用”，五等是：“射长垛、马射、马枪、步射、应对”，为兵部尚书主持，侧重于将帅之材的选拔，考以安国用兵之道，如“沉谋秘算”“智合孙吴”“运筹决胜”“才勘经边”等等。
乡贡由兵部员外郎主持，分平射、武举两科，平射就是试射长垛30发，而不出第三院（最外环）及第。武举科目包括‘一曰长垛、二曰骑射、三曰马枪、四曰步射、五曰材貌、六曰言语、七曰翘关（举重）等项，主要以拔冲锋陷阵的军将为主。
此外还有负重，负米重五斛，行二十步考为中第。至于“身材言语”之选，则取躯干雄伟、应对详明、有统兵才干及可为将者。若文职官吏求为武选，取身高六尺以上、年在四十以下、强勇可以统人者。另外，考试中还有掌握特殊兵器等附加项目，如筒箭、机弩等。只要合格，不论出身门第、官位、家境如何，由兵部官员凭考试成绩，综合高低差异，分别抡才挑选，授予不同武职。
眼下正在进行的武举乡贡试，我虽然没有权利变更项目，但作为主考，是可以添加一些内容的，所以那些武科士子拿到手上笔试的纲目就多了些内容，比如类似战场应变脑筋急转弯的应变试，性格场景测试什么的课题了，而在一般才略策论之外也多了些战例分析的陈条。只是题目留备有人呈上去，是为上头好是惊叹了一回，却也没有了下文。
因此，那些自认有些本事技艺的，无不蜂拥而至，经各营“三材五艺”初选合格后，八仙过海各显神通，连日来争斗异常激烈，热闹非凡。
而且虽然是武举乡贡试，但实际的水准已经不亚于兵部尚书的主持的京试武科了。用我的话说，就是身为天子亲军，自然武艺才略俱考量要高人一等，哪怕是个什长，也要有校尉的水准，能当校尉使纭纭。
判题的时候，主试的也多是我龙武军中的人，虽然清直，却不是食古不化的人物，其他的也很有自知之明。不会说什么的。
而派来的那些员外郎，给事们，这些天拿足了好处后，倒也很识相由我说什么就是�
