中校的下等小妻-第56章
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“这茶艺表演也根据茶的品种，而有不同的方式演绎。我看到，奶奶这里是普洱茶，所以我也就给大家表演个普洱茶的茶艺。这个是心心刚学不久，要是哪里不对，请多包涵。”
悄悄的扫了一眼大家的面色，何心心舀出了自己的“p4”调出了《赞佛曲》﹑《心经》﹑《戒定真香》﹑《三皈依》等梵乐或梵唱，让幽雅庄严﹑平和的佛乐声，像一只温柔的手，把我们的心牵引到虚无缥缈的境界，这一刻，在座的每一位，烦躁不宁的心平静下来。
何心心如若幽兰的声音响起：“禅茶属于宗教茶艺。自古有”茶禅一味“之说，禅茶中有禅机，禅茶的每道程序都源自佛典﹑启迪佛性，昭示佛理。禅茶茶艺还是最适合用于修身养性，强身健体的茶艺，我们这套禅茶茶艺共十八道程序，希望大家能放下世俗的烦恼，抛弃功利之心，以平和虚静之心，来领略”茶禅一味“的真谛。
虽然没有焚香，但是我们也尊重一下达摩祖师。跟我学，达摩面壁，这达摩面壁是指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面壁坐禅的故事。面壁时助手可伴随着佛乐，有节奏的敲打木鱼和磬，进一步营造祥和和肃穆的气氛。
我们只要以佛门七支坐最好。
所谓七支坐法，就是指在静坐时肢体应注意七个要点：
其一，双足跏趺也称为双盘足。如果不能双盘亦可用单盘。左足放在右足上面，叫做如意坐。右足放在左足上面叫做金刚坐，开始习坐时，有人连单盘也做不了，也可以把双腿交叉架住。
其二，脊梁直竖，使背脊每一个骨节都如算盘珠子叠竖在一起样，使肌肉放松。
其三，左右两手环结在丹田下面，平放在胯骨部份。两手手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相抵。这叫”结手印“也叫做”三昧印“或”定印“。
其四，左右双肩稍微张开，使其平整适度，不可沉肩弯背。
其五，头正，后脑稍微向后收放，前腭内收而不低头。
其六，双目似闭还开，视若无睹，目光可定在座前七﹑八公尺处。
其七，舌头轻微舔抵上腭，面部微带笑容，全身神经与肌肉都自然放松。
放松，放松目空一切……。j”所有的人都听话的闭上眼睛，静坐在椅子上。
何心心利用十五钟，重新煮沸泉水。这在茶艺上叫做：丹霞烧佛
我接下来操作的呢，就是煮沸水，这就是我们常听到的‘丹霞烧佛’
丹霞烧佛典出于《祖堂集》卷四。据记载丹霞天然禅师于惠林寺遇到天寒，就把佛像劈了烧火取暖。寺中主人讥讽他，禅师说：“我焚佛尸寻求舍利子。（即佛骨）”主人说：“这是木头的，哪有什么舍利子。”禅师说：“既然是这样，我烧的是木头，为什么还要责怪我呢﹖”于是寺主无言以对。
“丹霞烧佛”时要注意观察火相，从燃烧的火焰中去感悟人生的短促以及生命的辉煌。“
讲的人生动，做得人认真，很快的，十五分钟已经过去。何心心叫大家都睁开双目。这茶艺也进行到了候汤这一步。
”这步呢，是法海听潮。佛教认为“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”从小中可以见大，从煮水候汤听水的初沸﹑鼎沸声中，我们会有“法海潮音，随机普应”的感悟。“
接下来就是我们真正的茶道了：
洗杯：法轮常转。
法轮常转典出于《五灯会元》卷二十。径山宝印禅师云：”世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，陈如比丘最初悟道。“法轮喻指佛法，而佛法就日常平凡的生活琐事之中。洗杯时眼前转的是杯子，心中动的是佛法，洗杯的目的是使茶杯洁净无尘；礼佛修身的目的是使心中洁净无尘。在转动杯子的手法洗杯时，或许可看到杯转而心动悟道。
烫壶：香汤浴佛
佛教最大的节日有两天：一是四月初八的佛诞日，二是七月十五的自恣日，这两天都叫”佛欢喜日“。佛诞日要举行”浴佛法会“，僧侣及信徒们要用香汤沐浴太子象（即释迦牟尼佛像）。我们用开水烫洗茶壶称之为”香汤浴佛“，表示佛无处不在，亦表明”即心即佛“。
赏茶：佛祖拈花
佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：”吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶“。我们借助”佛祖拈花“这道程序，向客人展示茶叶。
投茶：菩萨入狱
地藏王是佛教四大菩萨之一。据佛典记载，为了救度众生，救度鬼魂，地藏王菩萨表示：”我不下地狱，谁下地狱﹖“”地狱中只要有一个鬼，我永不成佛。“投茶入壶，如菩萨入狱，赴汤蹈火，泡出的茶水可振万民精神，如菩萨救度众生，在这里茶性与佛理是相通的。
冲水：漫天法雨
佛法无边，润泽众生，泡茶冲水如漫天法雨普降，使人如”醍醐灌顶“，由迷达悟。壶中升起的热气如慈云氤氲，使人如沐浴春风，心萌善念。
洗茶：万流归宗
谢茶：五台山着名的金阁寺有一副对联：
一尘不染清静地，
万善同归般若门。
茶本洁净仍然要洗，追求的是一尘不染。佛教传到中国后，一花开五叶，千佛万神各门各派追求的都是大悟大彻，”万流归宗“，归的都是般若之门。般若是梵语音译词，即无量智能，具此智能便可成佛。
泡茶：涵盖乾坤
涵盖乾坤典出于《五灯会元》卷十八。惠泉禅师曰：”昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句“。这三句是云门宗的三要义，涵盖乾坤意谓真如佛性处处存在，包容一切，万事万物无不是真如妙体，在小小的茶壶中也蕴藏着博大精深的佛理和禅机。
分茶：偃溪水声
”偃溪水声“典出于《景德传灯录》卷十八。据载有人问师备禅：”学人初入禅林，请大师指点门径。“师备禅师说：”你听到偃溪水声了﹖“来人答：”听到。“师备便告诉他：”这就是你悟道的入门途径。“禅茶茶艺讲究：壶中尽是三千功德水，分茶细听偃溪水声。斟茶之声亦如偃溪水声可启人心智，警醒心性，助人悟道。”
何心心突然起身，舀着小小的托盘，挨个奉着茶。却是只忽略毕启胜一人。生动的话语更是连绵不断。
毕启胜悄眼看向自己的爷爷奶奶。却发现，除他之外的人全部陶醉在这茶艺之中。
“这是敬茶，原意普渡众生。可是今天，在我这里却不是这个意思。这是心心作为新媳妇给长辈的祈社福。接下来的步骤就是：
闻香：五气朝元
”三花聚顶，五气朝元“是佛教修身养性的最高境界，五气朝元即做深呼吸，尽量多吸入茶的香气，并使茶香直达颅门，反复数次，这样有益于健康。
观色：曹溪观水
曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下，唐仪凤二年，六祖慧能住持曹溪宝林寺，此后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法。《密庵语录》载：”凭听一滴曹溪水，散作皇都内苑春。“观赏茶汤色泽称之为”曹溪观水“，暗喻要从深层次去看是色是空；同时也提示：”曹溪一滴，源深流长“
品茶：随波逐浪
”随波逐浪“典出于《五灯会元》卷十五。是”云门三句“中的第三句。云门宗接引学人的一个原则，即随缘接物，去自由自在地体悟茶中百味，对苦涩不厌憎，对甘爽不偏爱，只有这样品茶才能心性闲适，旷达洒脱，才能从茶水中平悟出禅机佛礼。
回味：圆通妙觉
圆通妙觉即大悟大彻，即圆满之灵觉。品了茶后，对前边的十六道程序，再细细回味，便会：”有感即通，千杯茶映千杯月；圆通妙觉，万里云托万里天。“乾隆皇帝登上五台山菩萨顶时，曾写过一联：”性相真如华海水，圆通妙觉法轮铃。“这是他登山的体会，我们稍做改动：”性相真如杯中水；圆通妙觉烹茶声。“即是品禅茶的绝妙感受。佛法佛理就在日常最平凡的生活琐事之中，佛性真如就在我们自身的心底。
最后，就是谢茶了。这步可以省略哟。这一般是许多人在茶舍的习惯，不过大家要是有兴趣，心心可以随时为您准备的。”
停身而立的何心心，得到众人的掌声。
“老婆子，怎么样？”毕老爷子微笑的看向自己的老伴。“你说呢？”这毕奶奶天性就是这样，并不是有意的驳大家的面子。毕老爷子摸摸自己的鼻子，尴尬一笑。
“心心，名字好，性情好，奶奶满意。过来，到奶奶这儿来，以后启胜欺负跟奶奶说。奶奶蘀你好好收拾他。”毕奶奶温柔的拉起何心心的手，扯到自己的身边。眼里不自觉的露出疼宠的目光。
这来自长辈的疼爱，亲人的呵护，让何心心红了眼圈。只得微微的点了一下头，身子也不由自主的靠在了老人的怀里。心中更是对毕启胜升起了无限的感激。这是他带给自己从未体验过的温情。一切皆缘于他…。
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明天彬儿给你点好吃，送给亲们。你懂的。哈。
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彬儿通通都扑倒。
☆、083小荷初露尖尖角
杨老爷子从“全聚德”出来，在坐上车前，便交待身边的警卫员不许和任何人泄露今天的行踪。
半路上，杨奶奶纠结着一张脸，脸上一副欲言又止的神色。杨爷爷心疼的伸过手，拍了拍老伴的手背，以示安慰。这么多年了，这从没想过自己还能再次找到自己的女儿。虽然从小不在自己的身边。可是他们夫妻，从来有忘记过。
要不是与毕老爷交情过甚，他怎么会把那副《墨竹图》给自己鉴赏，恐怕自己到死都不知道，还有一个外孙女流落在外。
想着前些天，自己的身边人给他呈上来的汇报，他看过之后，忍不住的老泪纵横。他的女儿，他的亲女儿，如果待在他的身边，就算是一无是处，也绝对可能让她丰衣足食。怎么也不会过得如此的凄惨。
暗暗不解，是什么原因造成了她悲哀的人生呢？真是百思不得其解。想到自己外孙女竟然是个连父亲的都无法确定是何人的孩子。杨老爷子她不禁为她捏了一把冷汗，暗自悲伤了好一阵子，怕毕家的人容不得他，心中更为他不停的祈祷，希望好运能够转嫁于她。以偿自己多年的夙愿。更甚至想到，自己舍得一张老脸去求老友，希望他们看在他的份上，能够善待何心心。
杨老爷子不敢把实情告诉他老伴，他怕她受不了这种刺激。于是，就在昨天自己舍脸找到老友，与毕老爷子的一番恳切长谈下，他获悉了那惊人的秘密。心中的悲哀瞬间转变为滔天的怒火。心里更恨不得，马上就把于寓年给千刀万剐，不，就算是这样，也解不了他心头之恨。
可是老友规劝他不得妄动，虽然没有问，也明白了这里必定还有些不为人知的肮脏。所以他不能动，不会动。并不是怕了他，而是为了顾全大局，饶是以前他会糊涂，可是现在，他却不能再糊涂下去了。
哪怕是没有这个事情发生，就算他是自己的女婿，如果他做了对不起党和人民的事，他也做不到包庇于他。再怎么样，他的党性和觉悟也不会让他背叛人民的。何况，现在
