柏杨曰(一)-第4章
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原文对燕王国（首都蓟城）这项大灾难的记载，含糊不清。尤其看不出孟轲发表了这段言论之后，田辟强有什么反应？司马光主要的目的不在于报导史实，只在于介绍孟轲的言论。史实是，田辟强终于放弃吞并燕王国的雄心壮志，在遍地抗暴的战火中，仓卒撤退，带走了燕王国的金银财宝，并种下了两国之间的深仇大恨。
孟轲的言论，说明儒家学派所以在战国时代，始终被排斥的原因。苏秦、张仪的身价，比孟轲低得多，苏秦和张仪不过一介贫苦的知识份子，孟轲却是大富之辈。但苏秦和张仪提出的是一项可以执行的方案，而孟轲只能诉诸原则。燕王国人民高兴不高兴，如何分辨？人民虽然高兴，手握杀人大权的统治集团却不高兴，又该怎么处理？所举的两个例子，更混淆视听，姬发之取代子受辛，全靠一番苦战。姬昌之没有取代子受辛，只因他那时还没有力量。教条派的学者，往往把复杂的社会现象，强塞进一个预铸的模式之中。
然而孟轲对于死不认错的痛心指责，两千年后的今天，读起来仍不陌生。孟轲时代，人们死不认错，不过把过失说成美德。二十世纪时代，除了把过失说成美德外，反而会老羞成怒，张牙舞爪，反扑你的咽喉，说你反党、反政府、反人民！
花槐轻浮半
秦王国（首都咸阳）准备攻击齐王国（首都临），考虑到楚王国跟齐王国邦交敦睦，订有共同抵抗外患的盟约。于是派宰相张仪到楚王国（首都郢城），向楚王（二十一任怀王）槐进言说：「假如你采纳我的意见，跟齐王国（首都临）断绝邦交，敝国愿把商（陕西省丹凤县）于（河南省西峡县）地区六百华里的土地，割让给贵国，而且挑选秦王国（首都咸阳）最漂亮的美女，当你的小老婆和婢女。」槐大喜过望，立刻承诺，政府所有官员都为这场丰收的外交谈判祝贺。于是，宣布跟齐王国绝交，下令关闭边界关卡，派一位将领，随张仪到秦王国办理割地手续。到了秦王国，张仪忽然从车上摔下来，闭门养伤，三月之久，不肯露面。
槐思量说：「张仪莫非认为我跟齐王国绝交绝得不够彻底？」于是派勇士宋遗，拿宋王国的护照到齐王国，辱骂齐王（二任宣王）田辟。田辟气得眼冒火星，立即改变一向跟秦王国（首都咸阳）敌对的立场，转过来跟秦王国结盟。
等这件事发生之后，张仪才召见楚王国（首都郢都）使节，一脸惊讶，说：「你呆在这里干什么？还不去接收我承诺的土地，从某处到某处，六华里。」楚王国使节急急回报槐，槐眼冒火星。下令向秦王国（首都咸阳）攻击。秦王国（首都咸阳）起兵迎战。
槐的反应在常情之中，一个壮汉受到刺激，提刀就上，是武氓；一个知识份子受到刺激，提笔就写，是文痞。成功不过出了口气，失败顶多赔上性命或尊严，血流三尺，影响还小。国家领导人如果不能自我克制，怒火不但可能焚身，也可能焚国。
国际之间，充满诡诈，只有利害，没有道义。英国人自己就说：「英国没有永远的朋友，也没有永远的敌人。」岂只英国如此，任何一个国家，只要它是一个国家，而不是街头小贩摆的地摊，它就受这项定律支配。楚王国没有实力翻云覆雨，却硬去翻云覆雨，灾难一定兜回来砸到自己头上。国与国之间，弱者总是倒楣。
张仪、苏秦的贡献
秦王国（首都咸阳）
宰相张仪，向秦王（二任武王）嬴荡进言说：「为了秦王国的利益，必须东方国际发生变化，大王才可以得到更多土地。人人皆知，齐王国（首都临「山东省博市东临镇」）恨透了我，我在哪一个国家，它就会攻击哪一个国家。
请大王准许我前往魏王国（首都大梁「河南省开封市」）则齐王国必然向魏王国进攻。齐、魏交兵，陷于缠斗，一时难解难分，大王就可以乘虚而上，攻击韩王国（首都新郑「河南省新郑县」），挟持周王国（首都洛阳「河南省洛阳市东白马寺东」）国王（四十三任赧王姬延），搜集天下地图户籍图册，这是统一天下的大业。」嬴荡同意。
果然，齐王国（首都临）攻击魏王国（首都大梁），魏王（二任襄王）魏嗣，大起恐慌。张仪说：「大王不必担心，我会教齐军自己撤退。」于是派他的随从（舍人）前往楚王国（首都郢城「湖北省江陵县」），聘请楚王国的人充当使节，晋见齐王（二任宣王）田辟，假装惊讶说：「大王，真是糟透了，你竟用这种手段加强秦王国对张仪的信任？」田辟说：「你怎么会有这种想法？」
使节说：「这是很明显的事，张仪跟秦王国是何等深厚的关系？怎会那么洒脱的说走就走？一定有什么阴谋，正要齐、魏爆发战争，而使秦军袭取三川（大洛阳地区）。而今你果然挑起大战，使自己的国力疲惫，又背上攻击盟友的恶名，反而更加强秦王国对张仪的信任。」田辟即下令班师。张仪担任魏王国的宰相一年，病逝。
张仪跟苏秦，以纵横奇才，为各国设计谋略，夺得高位和财富，天下知识份子纷纷效法，其中有魏王国人公孙衍，号犀首，也以谋略名满国际。还有苏代、苏厉、周最、楼缓之辈，足迹遍天下，以辩才和诈术说动君王。为数太多，记不胜记。而以张仪、苏秦、公孙衍，最为高竿。
孟子曰：「有人说：「公孙衍、张仪，岂不是大丈夫，一怒而各国恐惧，不怒则天下战火全熄？」孟轲说：「那算什么大丈夫？一个人坐的是正当的位置，做的是正当的事情。当权时跟人民同甘苦，无权时自己修身：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。」」
法言曰：有人说：「「张仪、苏秦。在鬼谷子那里学习纵横之术，各使中国维持十余年的和平，是不是有这回事？」扬雄说：「一群骗徒而已，圣人对他们深恶痛绝。」那人说：「表面上信仰孔丘的学说，实际上却做张仪、苏秦所做的事，怎么样？」扬雄说：「这就好像听起来是凤凰美丽的鸣声，却长着一身凶禽的羽毛。」那人说：「可是，端木赐（子贡）也干过这种勾当？」（前四八四年，齐国「首府临」攻击鲁国「首府曲阜」，孔丘派他的学生端木赐，到吴王国「首都姑苏？江苏省苏州市」请求救助，吴、鲁联军大败齐军。史记赞扬说：「端木赐一出，使鲁国生存，齐国败乱，吴王国力竭残破，晋国坐以强大，越王国「首都会稽？浙江省绍兴市」奠立霸权基础。」）扬雄说：「端木赐的动机是追求和平，张仪、苏秦的动机是追求富贵，两者并不一样。」那人说：「张仪、苏秦，真是难得的奇才，抛弃传统的管道，用他独立的奋斗方式。」扬雄说：「对于巧言令色的幸之辈，有见识的人才能辨别。并不是不看重他的才能，而是那种所谓的才能，不为我们所认同。」」
孟轲跟张仪、苏秦一样，也是周游列国，推销政治理想的高级知识份子之一。
可是，司马光和扬雄，对此却只字不提。战国时代，各国危急，犹如一家正在大火熊熊，张仪、苏秦教他们如何汲取山涧里的水扑救。而孟轲却教他们事先防火，和平时挖井；而又没有指出如何防火，和如何挖井。对于运转庞大的专制政治，儒家学派唯一的法宝是「圣君贤相」，一旦君不圣、相不贤，可就只好干瞪眼。
在这种情形下，只有傻子才相信儒家那一套──偏偏就出了一个傻子：燕王国（首都蓟城「北京市」）二任王姬哙，他照葫芦画瓢，效法禅让童话，把王位禅让给子之，结果带来千万人死亡。大家不但不同情他、不支持他，反而因为他搞砸了锅，破坏了「禅让」美好的形象，纷纷大骂。
孟轲惨败在实务性的高级知识份子之手，一肚子气。所以当人们一致公认张仪、苏秦是大丈夫的时候，他坚决反对。什么叫「正位」？国王任命的宰相，是不是正位？什么是「正道」？有计画的追求和平，是不是正道？如果那还不是「正位」「正道」，那么，孟轲仆仆风尘，东奔西跑，难道想当天子或想当国王？
难道想要屠杀人民？至于「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，确实是人生最高的品质，也确实是大丈夫，但那仅是个人的修养，只可以做为最高的道德指标，不能用来衡量对国家社会的贡献。孟轲幸亏已不在人世，否则，我们就要求他开一个「大丈夫」名单，看看哪些人可以上榜？
扬雄是动机论者，指出端木赐求的是和平，张仪、苏秦追求的是富贵。他有什么积极证据，证明端木赐不追求富贵？又有什么积极证据，证明苏秦、张仪并不追求和平？如果我们认定苏秦、张仪是追求和平，端木赐是追求富贵，扬雄又如何反驳？孔丘和孟轲，就曾仆仆风尘，东奔西走，说破唇舌，希望二者全都到手。问题只看你追求时用的方法，和追求到手后做些什么？能够「安中国者，各十余年」，已经够人民顶礼。
我们并不歌颂张仪、苏秦，理由跟儒家系统不同。他们主要的缺点是他们根本没有立场，也没有理想，不过是官场上，靠条陈过日子的两大政客。但他们毫无凭藉，唯一的凭藉是自己的能力。笼罩中国数千年之久的封建社会，司马光所赞誉的礼教──贵者恒贵，贱者恒贱，到此被这一群不安于礼教的小人物突破，而且还发生实质上的影响。
赵雍「胡服骑射」
赵国（首府邯郸「河北省邯郸市」）国君（六任）赵雍，跟肥义讨论「胡服骑射」方案（战国时代，华人宽袍大袖，不但浪费资源，行动也不方便，在战场上拖泥带水，等于自杀。当时作战，仍以战车为主，车用马牵引，车上载战士，运转迟钝，无论追击或逃跑，都不灵活。赵雍主张改穿蛮族部落战士们穿的短衣窄袖，抛弃战车，改乘战马，近则用刀枪，远则用弓箭，这是战术上一项空前突破。但基于社会惰性，赵雍不得不谨慎从事），赵雍说：「顽劣之辈会嘲笑，贤明的人会明白。即令全世界的人都反对，北方胡部落（内蒙谷西辽河上游）的土地，和中山王国（首都顾城），我一定夺取到手。」于是积极准备。贵族们果然反对，赵雍的叔父赵成，更宣称病情沉重，在家床，拒绝参加中央政府会议。
赵国（首府邯郸）自胡服骑射后，国力陡增，成为战国时代后期唯一可以跟秦王国（首都咸阳）对抗的强权，如果不是错用了赵括（参考前二六○年），秦王国不可能东进。然而，利益这么明显的一项改革，而又不伤害任何人的既得利益，都这么困难。停滞的力量，似乎永远超过进步的�
