中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。俱在会集。尔时诸比丘在世尊所。多有疲睡。失容阿委不能自持。于是世尊。面门晖发如莲花开时诸比丘。咸悉醒悟各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕面光照朗。欲开何法眼作大饶益。尔时贤护胜上童真。修容丰美柔和光泽色相具足。六万商主前后围绕。侍从轰郁声如地震。来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏。巍巍赫朗如大金树。深心信重合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉。诚实不虚。顶礼佛足谛视而住。佛见贤护。举身放光流照贤护。贤护尔时便获...
中国通史丁编传记第一章明太祖明太祖朱元璋是明朝的开国皇帝。他是由一位农民起义的领袖而荣登皇帝宝座的。明朝建立后，他采取了有利于社会发展的措施，为明朝前期的社会繁荣打下了基础。与历代皇帝比较，他都称得上是一个卓越的人物，尤其是他不平凡的经历，颇具传奇色彩。 第一节从行僧到帝王贫苦家世朱元璋（1328—1398）幼称重八，初名兴宗，字国瑞，出生于一个贫苦农民的家庭。祖籍为金陵句容（今属南京市）朱家巷，祖上数代都是庄稼汉，由于忍受不了官府的横征暴敛，几度流浪，几经迁徙，直到他父亲这辈才落户到濠州（今安徽凤阳）。先是住在钟离东乡，后来又搬到西乡，最后总算在孤庄村找到了落脚地。 朱元璋有兄弟四人，他排行最末。他父亲名世珍，乡人都叫他朱五四，一辈子做佃客，生活十分贫困。然而，就是这个布衣黔首之家，日后却出了个帝王——大明的天子。...
书院山长郑光策（1755—1804）是当时福建知名的学者，讲究气节，注重经世致用之学，给他以严格教导。还有前辈学者陈寿祺（1771—1834），被称为“研究今文遗说者”，他的文章对林则徐有较大影响。 林则徐中举以后，家境仍较困难，不得不和其父一样，假馆于外，维持生计。他曾应厦门海防同知房永清之聘，担任了短时期的书记（文书），以后又被福建巡抚张师诚招入幕中，司笔札凡4 年。他的才华和勤奋，大为张师诚所赏识。在张师诚的帮助下，他学到不少历史掌故和有关兵、刑、礼、乐等方面的知识，为他日后成为一名精明能干的官吏准备了必要的政治和文化素养。 林则徐在21 岁后两次去北京参加会试都落选了。到嘉庆十六年（1811） 27 岁时，他第三次参加会试，终以二甲第四名，朝考第五名中进士，被选拔为庶吉士。在庶常馆，他致力于研习满文，悉心研究舆地、象纬及经世致用之学。嘉庆十九年（1814），授编修，嗣被派充国...
多罗那他 著 张建木 译 目 录 摄 颂 第一章 阿阇世王时代 第二章 妙臂王时代 第三章 妙弓王时代 第四章 圣者优波崛多时代 第五章 圣者提地迦时代 第六章 阿育王传记 第七章 阿育王时期的史话 第八章 毗伽多阿育王时代 第九章 第二迦叶时代 第十章 圣者摩诃娄摩时代 第十一章 大莲华王时代 第十二章 第三结集时代 第十三章 大乘开始兴盛时期 第十四章 婆罗门罗睺罗时代 第十五章 圣者龙树护持教法时代 第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期 第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期 第十八章 马鸣阿阇梨 第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代 第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期 第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代...
印光大师撰李净通居士所编目录重刊序圆瑛大师序一、赞净土超胜二、诫信愿真切三、示修持方法四、论生死事大五、勉居心诚敬六、劝注重因果七、分禅净界限八、释普通疑惑九、谕在家善信十、标应读典籍编者之言重刊印光大师文钞菁华录序贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，象法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛...
论末那在转凡成圣中的作用性 空 末那是八识之一，八识是唯识学的基本教义，即万有现像皆不离识，转识成智，证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种，但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那，可见末那对人生影响之深，转凡成圣功能之大，是它识所不能及。末那既有如此能量，那么它的体相如何)如何使人为染为净?此即是本文所要论及的课题。 末那的概念 （一）释名： 末那梵语manas，华译为意，即周徧思维的心理作用。末那识华译为意，与第六意识同名，然取义不同。末那是意即识，故可简称为意，属持业释。第六识是依意为根而生的识，故名意识，属依主释，此与五识的取名相同，如依眼为根而生的识名目艮识。为了六、七两识在文字上的分别，故第七识仍存梵名称末那识，第六名意识。 末那意有二义，即依上与思量。於中唯取思量义，因依止义不独限於第七识，凡是所依的法，皆可说为依止。而思量义...
目 錄 第 一 章 請你們看這個「人」…………………………………………………一 為人間榜樣的釋尊(１) 以往的佛傳(３) 經典的成立(７) 阿含部經典的價值(１２) 第 二 章 無與倫比的人誕生…………………………………………………二一 釋尊的生年(１７) 『他不是生下來即為聖者』(２０) 關於空想的傳說類型(２４) 關於誕生偈(２８) 第 三 章 偉大拋棄─出家……………………………………………………三七 出家動機(３３) 是什麼使他這樣想(３６) 關於釋迦族(３９) 關於母親的死去(４３) 偉大拋棄(４７) 第 四 章 偉大的道出現於世間─成道………………………………………五三 摩揭陀王與他(５１) 沙門生活(５６) 神聖求道(６１)...
由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐、聘问，欢欣交接以为射乡、食飨，合众兴事以为师田、学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐达天下，使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦，其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵...
中国佛教协会编《中国佛教》第四辑目录二执………………………………………………………………………………姚长寿三藏………………………………………………………………………………任 杰三惑………………………………………………………………………………郭元兴三惑………………………………………………………………………………黄忏华四谛………………………………………………………………………………任 杰五明………………………………………………………………………………郭元兴南三北七…………………………………………………………………………黄忏华十二部经…………………………………………………………………………任 杰十二有支…………………………………………………………………………姚长寿佛性………………………………………………………………………………任 杰...
略论中道缘起论 胡晓光 缘起论是佛教的核心理论，也可以说是佛法的总纲。但是佛教各宗所侧重讲的缘起论则有几种之多，中道缘起论是大乘佛教中观宗的理论学说。所谓中道缘起，是以否定各种两极对立性的观念，用不偏不倚的观点阐释宇宙存在的万相的缘起，显明诸法实相。在其内容上它包括受用缘起、八下缘起、以及缘起性空等。 一、受用缘起基本思想 大乘佛教中观宗祖师龙树菩萨阐扬受用缘起观，是为了破斥执有与执空的两极主张，尤其是着重破斥小乘佛教执有的主张，是从认识的维度立说的。小乘佛教认为，蕴、处、界三科都是主分下外乎色、受、想、行、识五种成份，即所谓五蕴集成的，是没有真实实体的。那种执色、执心等以为实在的我体，由此产生我的观念，形成我执，同时，小乘佛教说一切有部又从否定人我出发，承认五蕴的实有，并导致得出构成事物的一切成份都有自性的观念。与此不同，大乘佛教方广部则认为因缘集...
天台佛学本性 胡晓光 中国佛教哲学发展到隋唐之际，可以说是全盛的顶峰时期。这时候，在中国汉地的佛教其盛况甚至超过佛教的发源地印度。那时候，佛教典籍十分丰富，据记载，尽在隋代，佛经便有1950部，6198卷。由于佛经典籍的丰富，中国佛教学者对佛教思想已有全面深刻系统地认识了，不再需要请外来经师作佛教知识性的介绍了。在丰富的典籍与全面深刻系统地佛教理论认识为前提，中国佛教学者开始了自己独立陆的思考与体认，在隋唐之际，创立了具有中国特色的佛教哲学体系，天台宗、华严宗、禅宗等就是在这一背景之下产生的，中国佛教学者天才地创造性极大地推动了佛教的发展，使得佛教在隋唐时成为中国哲学史的主流，中国化的佛教哲学主要特点在于理论与实践的统一，天台宗是第一个中国佛教宗派，它宗本《妙法莲华经》。本文试图通过对天台宗哲学思想的逻辑论析，从而揭示天台宗哲学思想的实质，对佛教中国化的理论特点...
明．元来 撰 成正 集 博山警语序．刘崇庆 博山和尚参禅警语．卷之上 一、示初心做工夫警语 二、评古德垂示警语（上） 博山和尚参禅警语．卷之下 一、评古德垂示警语（下） 二、示疑情发不起警语 三、示疑情发得起警语 四、示禅人参公案警语 （一）示董岩达空禅者 （二）示峰顶智建禅者参无字公案 （三）示知白禅者参干屎橛公案 （四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案 （五）示心阳居士参没踪迹公案 （六）示照监院看万法归一公案 （七）示普周禅者参念佛公案 （八）示观如禅者看父母未生前公案 （九）示宗妙禅者以千日期参公案 （十）答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外 （十一）答不执修证不废修证问...