二．处事生活篇 ㈢行事为何整夜祷告神？引论：路6:12-13那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。报题：…… 祷告：…… [叙述背景。]一、不凭经验教训：撒下5:22-24非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华，耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们的后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”[叙述背景。撒下7:3-5……代上22:7-9……之背景。罗11:33……!歌：主祢最知道我们的道路（迦59首）]二、不按自己意思：太26:39祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”[叙述背景。利10:1-2……（拿达、亚比户按己意事奉神被神所灭）。圣经说什么，你就作什么；...
作者：宽昌内容提要：唯识学认为，世间的一切都是虚幻不实，是由“识”变现出来的，宇宙间的万事万物是所变，识是能变。这个能变的识共有八识三类，第八阿赖耶识的能变叫做“异熟能变”；第七末那识的能变叫做“思量能变”；前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的能变叫做“了别境能变”。在三种能变当中，第八阿赖耶识是本（根本识）识，其余的前七识都是由第八阿赖耶识转生，所以称为“转识”。意为前七识以第八阿赖耶识为根本而生起现行和变现出世间的万事万物来。由此，也有了我们的正报的身体和依报的外境；同时，也说明了人生去来的生死问题。三能变思想富含哲理，它是唯识学思想体系的核心，蕴涵了有情生命流程的规律。在本文，作者对唯识学三能变的思想进行一个全面性的论述，说明三能变在唯识学上的种种问题以及它在我们修学路上的重要性，以飨读者。抛砖引玉，以便人们更好的去学习和了解唯识思想，转染成净，...
目录例言代序第一章 仙之等级第二章 丹法三元第三章 内丹外丹第四章 玉液金液第五章 内药外药第六章 玄关集述第七章 精气神说第八章 阴阳大旨第九章 火符概论第十章 行功心镜一、 天仙总持：虚、寂、恒、诚二、 神人法言三、 五忘仙诀卷尾语例言代序张义尚⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附会神奇，第二则祈祷默契，寄托身后。唯道家真传，以"与天争衡"为宗旨，以"盗、夺、攒、会"（《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦）为功夫。虽于教主亦有神话传说，然着重自身得法锻炼，并且所有一切证验，皆讲眼前即身兑现，从不消极寄望未来。故吾师常谓道家不属宗教，更不是迷信，而是人类生命科学之研究与实行者，诚然也。...
刘立千 著【编者的话：西藏的神秘莫过于藏传佛教，佛教的神秘莫过于“实相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人对实相的窥视犹如盲人看鲜花的颜色一样难，要看见花的颜色除非将眼疾治好。《七宝藏》为西藏的隆清尊者著，是人类的瑰宝，但很多人没有阅读的机会，或看不懂。刘立千善知识将《七宝藏》之一部《实相藏》内的精华取出奉献给大家，但愿有所收获。】第一部分 原书概述第二部分 个人体会第一部份 原书概述《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏约茹的扎浦堆①地方。《实相宝藏论释》为其所蓍《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。《实相藏论》，主要说明大菩提心②即自心本性的实相③，属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。但禅宗是遮诠，重在不明说，...
～一九八八年七月三十日讲于台北市 各位牺牲假日来参加聚会，非常难能可贵。我想各位都希望认识自己、净化自己，也都希望活得潇洒、自在、安祥。一、什么是修行？ 提起修行，很多人都存有一份神秘感，认为此事不同凡响，是摆脱日常生活的一种特殊行为；实际上，修行是非常普通、非常平常的事。 什么是修行？修行只不过是修正自己的想念、行为而已。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶；一个活在烦恼、罪恶中的人，生命对他来说，就形同是一种煎熬、惩罚，这样活下去，岂不很苦？因此，才要修正想念行为，以去除烦恼与痛苦。 我们修行的目的，基本上不过是让自己活得潇洒、活得安心、活得自在；而在生活当中，摆脱多余的无奈，过“理得而后心安”的生活，如此而已！但是很多修行人，一年、两年、三年、五年……甚至修到老、到死，都没有修成功，这是什么原因呢？有的说是业障深重，有人说是根器不好……其实，...
净元禅师壹、前言贰、我为什么要修行参、我应抱持怎样的心态肆、如何拣择修行的方法伍、结语壹、前言谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同就可以了。但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：(1).我为什么要修行？(2).我应抱持怎样的心态？(3).如何拣择修行的方法？这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在修行的泥沼里，卒至万劫不复。贰、我为什么要修行假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是...
译者序 这个故事是发生在二十八年以前，当时轰动了全世界。 何晓东，主后一九八四年八月二十三日 于美国俄亥俄州辛辛那提城 一、上帝的呼召 一九五二年的二月某日下午两点零六分，有两个美国青年，乘船离开加利福尼亚州，洛杉矶以南的圣比佐码头。 一个名叫吉姆·伊略，年龄只有二十五岁，高高的个子，宽阔的胸脯，棕色的头发，和蓝色的眼珠。 经过了多年的祈祷，寻求上帝的带领，结果，他从上帝那里，有了一个负担，要去南美洲的厄瓜多尔。 他没有见过什么异象，也没有听到有什么特殊的声音，只是在他里面有一个强烈的负担，是从上帝那里来的。 和他一起去的那个青年人叫比提·传力民，他比吉姆要略略矮些，额头很高，头发颜色比较黑。他们两个在一起已经有很长的一段时间，彼此互相了解，拥有共同的负担。比提也有从上帝那里来的托负，要去南美州的厄瓜多尔。...
《佛教四大部派宗义讲释》[1]摘要表解（原书页341-396）摘要表解一：〈大乘二部宗〉大乘二部宗唯识宗立宗性相、释名 ☆略☆随教行虚相派古学不许所取境为实有，许如根识（五识）所现境为实有只许藏识实有奉瑜珈师地论，安慧具垢派无垢派随理行实相派今学不许所取境为实有，但许根识所现为实有许八识都是实有奉七部量论[2]，陈那、护法、法称能所同数派心境各半派种种无二派宗见因上见☆略☆道上见☆见摘要表解二☆果上见涅盘建立古今学对有、无余依涅盘观点之异古学见瑜珈论卷9说有、无余依涅盘，依十二因缘还灭解释，若寿量未尽时证有余依，「受离系受，非有系受」，寿量尽，便无余。页382-3...
七 十 空 性 论(70KSL)龙树菩萨原著 崔忠镇译 第 一颂 生住灭有无 以及劣等胜 佛依世间说 非是依真实 第 二颂 无我非无我 非故无可说 一切所说法 性空如涅槃 第 三颂 一切法自性 于诸因缘中 若总若各别 无故说为空 第 四颂 有故有不生 无故无不生 违故非有无 生无住灭无 第 五颂 已生则不生 未生亦不生 生时亦不生 即生未生故 第 六颂 有果具果因 无果等非因 非有无相违 三世亦非理 第 七颂 无一则无多 无多亦无一 以是一切法 缘起故无相 第 八颂 缘起十二支 有苦即不生 于一心多心 是皆不应理 第 九颂 非常非无常 亦非我无我 净不净苦乐 是故无颠倒 第 十 颂 从倒生无明 倒无则不有 以无无明故 行无余亦无...
甲子乙丑海中金以子为水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑，水旺而金死、墓，故曰海中之金，又曰气在包藏，使极则沉潜。子，五行是水，是湖泊之水，是水势旺盛的地方，在五行中金死在子而墓在丑，水旺金死、墓，尤如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发，这样追朔到极点，就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样。《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇，此等贵格，无有不贵。丙寅丁卯炉中火...
著者：堪布卡塔仁波切 编译者：何文心 目录 一、 堪布卡塔仁波切简传 二、 一切法教源自法身 三、 论皈依 四、 福慧二资粮 五、 问答录（一） 六、 问答录（二） 七、 问答录（三） 八、 忏悔净障 九、 道次第 十、 问答录（四） 十一、问答录（五） 十二、大手印 十三、问答录（六） 十四、问答录（七） 十五、空性的体悟 十六、圣观 十七、证悟的女性 十八、生与死 十九、问答录（八） 二十、如何成为众所欢迎的人 二十一、附录 二十二、大手印证道歌 勘布卡塔仁波切简传 堪布卡塔仁波切，一九二二年二月诞生于西康省勒西地方的一个游牧家庭中。四岁即开始学习西藏语文与各种经典。十二岁时于创古寺出家。仁波切在创古寺学习共修行六年。十八岁时，与数位僧众一同前往祖普寺，首次拜见大宝法王。二十岁时，于八蚌寺第十一世泰锡杜仁波切座下...
No. 1581 菩薩地持經卷第一 北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯 菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)敬禮過去未來世 現在一切佛世尊 有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一者持。二者相。三者翼。四者淨心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩薩自種性初發心及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發心修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是故行方便名為大菩提持。非種性人。無種性故。雖復發心勤精進。必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知。雖不發心不修行方便猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅三...