大国崛起·德国 第一部分 引子引子：“德意志？它在哪里？我找不到那块地方？”德意志*国，是欧洲中部最大的国家。这个在20世纪的世界历史中扮演了重要角色的国家，曾经是欧洲大陆上一个姗姗来迟者。在19世纪中叶，欧洲大多数国家早就是独立的民族国家，甚至远在新大陆的美利坚合众国也已经成立了近百年的时间，但当时的德意志却与20世纪在人类历史舞台上令人瞠目結舌的疯狂表演全不相称，它甚至没有一个统一的国家。1830年，世界文学史上的泰山北斗、魏玛公国的枢密顾问歌德痛苦地说：“没有一个城市，甚至没有一块地方使我们坚定地指出：这就是德国。如果我们在维也纳这样问，答案是：这里是奥地利。如果我们在柏林提出这个问题，答案是：这里是普鲁士。”而他的好友，伟大的德意志诗人席勒早在1795年就发出沉痛的呼喊：“德意志？它在哪里？我找不到那块地方？”...
《庄子·内篇·逍遥游第一》北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百...
01章 论道 道可道，非常道； 名可名，非常名。 圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。 开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。 “道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学内涵...
著：无著菩萨译讲：索达吉堪布顶礼释迦牟尼佛：酿吉钦布奏旦涅咪扬 宗内门兰钦波鄂嘉达大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿巴嘎达鄂灿吐谢莫到 敦巴特吉坚拉夏擦漏赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊上师瑜伽速赐加持：涅庆日俄再爱香克思 加华头吉新拉意拉闷自大圣境五台山 文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得 共机多巴破瓦新吉罗祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！第一节课下面我们共同学习《入菩萨行论》。这次宣讲《入菩萨行论》的原因是这样的：大概在三年前，我们共同发愿学习五部大论，在学习的过程中，第一年学习了“戒律”，第二年学习了“俱舍”，现在“中观”基本上已经讲完了，从今年开始，我们学习“因明”和《现观庄严论》。...
佛教的定义(慈诚罗珠堪布开示）今天要谈的题目，是佛法或佛教的定义。为什么要谈这个题目呢？因为，现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对此略为说明一、佛教的错误定义有些人认为，佛法是一种信仰。信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都...
格式塔心理学原理[德]库尔特·考夫卡Kurt KoffkaPrinciple ofGestalt Psychology黎炜 译中文版译序前言第一章 心理学是为什么的？第二章 行为和行为场——心理学的任务第三章 环境场——问题；对错误的解决办法的拒斥；对正确的解决办法的一般阐述第四章 环境场——视觉组织及其定律第五章 环境场——图形和背景格局第六章 环境场——恒常性第七章 环境场——三维空间和运动第八章 活动——反射；自我；执行者第九章 活动——调节的行为、态度、情绪和意志第十章 记忆——痕迹理论的基础：理论部分第十一章 记忆——痕迹理论的根据：实验部分和理论构建第十二章 学习和其他一些记忆功能（I）第十三章 学习和其他一些记忆功能（Ⅱ）第十四章 社会和人格第十五章 结论 中文版译序...
DLL多数情况下是带有DLL扩展名的文件，但也可能是EXE或其他扩展名。它们向运行于Windows操作系统下的程序提供代码、数据或函数。程序可根据DLL文件中的指令打开、启用、查询、禁用和关闭驱动程序。DLL可在“C:Windows”目录“C:WindowsSystem”目录和程序的安装目录中找到。如果启动程序，但一个或多个DLL文件丢失或毁坏，则会收到出错消息，如“找不到xyz.dll”。如果启动的程序带有一个过期的DLL文件或不匹配的DLL文件，则会出现“未定义的动态链接调用”消息。这时，你可在其他电脑上找到正确的DLL文件并将它拷贝到适当的目录下，程序就能正确运行。动态链接库是一个能够被应用程序和其它的DLL调用的过程和函数的集合体,它里面包含的是公共代码或资源。由于DLL代码使用了内存共享技术,在某些地方windows也给了DLL一些更高的权限,因而DLL中可以实现一些一般程序所不能实现的功能,如实现windows的HOOK、ISAPI等。同时,DLL还为不同...
1．邓小平理论的形成的时代背景和社会历史条件 邓小平理论是马克思主义与当代中国实际和时代特征相结合的产物，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。邓小平理论是在和平与发展成为时代的主题的历史条件下，在对世界形势和时代特征进行科学分析的基础上形成和发展起来的（时代条件）；是在总结我国社会主义建设胜利和挫折的历史经验并借鉴其他社会主义国家兴衰成败历史经验的基础上形成和发展起来的（历史条件）；邓小平理论是在我国改革开放和社会主义现代化建设的实践过程中形成和发展起来的（社会基础）；邓小平理论的形成的理论基础是马克思列宁主义、毛泽东思想（理论基础）。党的十五大又把邓小平理论作为指导思想写进了党章。 2．邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段 邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段：邓小平理论坚持解放思想、事实求是，在新的实践基础上继承...
（卷一）魏书·武帝纪第一（卷二）魏书·文帝纪第二（卷三）魏书·明帝纪第三（卷四）魏书·三少帝纪第四（卷五）魏书·后妃传第五（卷六）魏书·董卓等传第六（卷七）魏书·吕布等传第七（卷八）魏书·公孙瓚等传第八（卷九）魏书·夏侯惇等传第九（卷十）魏书·荀彧等传第十（卷十一）魏书·袁涣等传第十一（卷十二）魏书·崔琰等传第十二（卷十三）魏书·锺繇等传第十三（卷十四）魏书·程昱等传第十四（卷十五）魏书·刘馥等传第十五（卷十六）魏书·任峻等传第十六（卷十七）魏书·张辽等传第十七（卷十八）魏书·李典等传第十八（卷十九）魏书·任城威王彰等传第十九（卷二十）魏书·武文世王公传第二十（卷二十一）魏书·王粲等传第二十一（卷二十二）魏书·桓阶等传第二十二（卷二十三）魏书·和洽等传第二十三...
关于菩提心-希阿荣博堪布佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、口、意的所有活动，二是柔和地对待自己。如实观察往往会让我们看到自己的狭隘、冷漠、混乱，我们本以为自己各方面都不错，现在却发现全不是那么一回事。这大概是许多佛教爱好者信佛多年仍不肯开始真正修行的原因，直面自己的缺点，远不像谈玄说妙、做做表面佛事那样，可以满足虚荣心、带来成就感。不过，另一些人的做法正好相反，觉察的结果使他们非常沮丧，他们下死心要弄明白自己为什么会这么狭隘、冷漠、混乱。苛责让他们失去幽默感，变得越来越酸涩，对自己、对他人及周围的一切都感到厌恶。?不往内观照，无法真正消除迷惑；而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。我们常说要有慈悲心，可是慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲...
杂事第四 杂事第五 刺奢第六节士第七 义勇第八 善谋第九善谋下第十杂事第一 昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽■顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道，以供养瞽■。瞽■与象，为浚井涂廪之谋，欲以杀舜，舜孝益笃。出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。 故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交址，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四座。”舜之谓也。 孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者多，孝以化之也。是以七十二子，自远方至，服从其德。鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎溃氏奢侈骄佚，鲁市之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司...
敲门砖 中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。 刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。 此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就...