明 元贤辑 7卷 No. 1605-A 继灯录序 禅家历世相传喻之为灯取其能破暗以显物亦取其能继照于无尽也自宋景德间道原大师始为传灯嗣是则有广灯续灯联灯普灯之作所述互有详略学者难以尽考由是大川济公合之为会元始终一贯后学便之功至渥也若绍定以后诸师会元未及收者犹赖续灯收之但采录未备且止于宋末元初自元以至今日将四百载诸师霾光铲彩未获著明于世伊谁之责乎愚不自揣乃于戊子之春博采旁搜冀以缉补前阙至庚寅夏复得远门柱公所辑五灯续略益补其所未备无何而病作殊剧历三月始愈愈则目加昏耳加聋手亦不能复亲笔砚故其所录尚阙成化以下盖止乎其所不得不止也录凡六卷名之曰继灯或谓禅家贵在心悟语言文字其糟粕也何必连编累牍牵枝引蔓如五灯耶况又益之为继灯耶是不知言可以障道亦可以载道执之则精醇即为糟粕了之则糟粕皆为精醇言顾可尽废欤至其所录或详或略则亦因其时与机之不同其势不得不然也如少林面壁二祖安心此则上古结绳之...
李顺祥 著金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。这是五行生克的基本法则，是人们所熟知的常理。但只要稍微的接触一些命理书籍，就会经碰到诸如“金能生水，水多金沉”、“金能克木，木坚金缺”、“金赖土生，土多埋金”之类的五行术语。用通常的命理术语来说，这种现象就叫做“反生为克”或“反克”。也就是有的命理学家所说的五行生克的“变理”。水能载舟，也能覆舟，水覆舟就是反生为克。毛泽东说：“弱国能够打败强国，小国能够打败大国。”这就是一种反克。群鼠食猫也是反克。宇宙间反生为克或反克的现象举不胜举。研习命理者只知道五行生克的“常理”而不知道五行生克的“变理”，就难以登堂入室。所以，要深入研究命理，必须认识、掌握并能灵活运用五行生克的“变理”。徐大升在《元理赋》中对这种“变理”有颇为精辟的概括：“金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火...
* 以使用功能为主进行合理布局住宅的室内环境，由于空间的结构划分已经确定，在界面处理、家具设置、装饰布置之前，除了厨房和浴厕已有固定安装的营造和设施之外，其余房间的使用功能或一个房间内的功能地位划分，均应以住宅内部使用方便合理为依据进行布置。住宅的基本功能不外乎睡眠、休息、饮食、盥洗、家庭团聚、会客、视听、娱乐、学习、工作等等。这些功能相对的又有静或闹、私密或外向等不同特点，如睡眠、学习要求静，睡眠又有私密性的要求。满足这些功能的房间或位置，应尽可能安排在里边一些，以不被室内活动穿越为宜。又如团聚、会客等活动相对地闹些，应以对外联系方便为好，这些房间或活动部位应靠近门厅和门边走道。此外厨房应紧靠餐厅，卧室与浴厕贴近，这样使用较为方便。以使用功能为依据对居室进行合理布局，是让家井井有条的前提。...
爱弥儿原序我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三节。※ ※ ※这本集子中的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的。最初，我的计划只是写一篇短文，但是我所论述的问题却不由我不一直写下去，所以在不知不觉中这篇论文就变成了一本但几次努力也未见成效，不过，经过这一番努力之后，我认为，为了使大家注意这方面的问题，我应当照现在这个样子把它发表出来；而且，即使说我的见解不好，但如果能抛砖引玉，使其他的人产生良好的看法，我的时间也就没有完全白费。一个深居简出的人，把他的文章公之于世，既没有人替它吹嘘，也没有人替它辩护，甚至不知道别人对...
在养禽生产中,为预防或治疗各种疾病,需要对禽群进行投药,但若剂量过大、拌料不均、用药时间过长等投药不当，则会引起药物中毒，导致饲料报酬降低，生长缓慢或产蛋下降，严重引起死亡。这些都应引起养殖者的重视，下面介绍几种常见药物中毒病及其防治。 一、喹乙醇中毒及其防治 喹乙醇又名倍育诺、快育灵、喹酰胺醇，本品为浅黄色结晶粉末，无臭、味苦，溶于热水，微溶于冷水，在乙醇中几乎不溶。具有生长作用和良好的抗菌作用。但其安全范围小，若使用不当会引起中毒。 １、中毒症状 临诊表现：精神沉郁，冠和肉髯紫黑色，排稀粪，食欲不振或废食，消瘦，母禽产蛋量急剧下降，病禽逐渐衰竭死亡，在应激时死亡更多。对喹乙醇中毒，雏禽比成禽敏感，雄性比雌性敏感。剖检变化：血液凝固不良，肝瘀血、暗褐色、有灰白色坏死点，心冠沟脂肪、心肌出血，口腔和腭裂有较多的粘液，腺胃和肌胃角膜下出血和溃疡，小肠粘膜...
观众朋友们大家好，从今天开始我们讲三国。说起三国，我们就会想起著名的赤壁之战，而说起赤壁之战，我们就会想起苏东坡那首著名的《赤壁怀古》—— “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。” 苏东坡这首词写得可真是大气磅礴，它使我们想到三国时代的英雄气概、浪漫情怀。苏东坡这首词是他47岁的时候在湖北黄州赤壁所写，黄州赤壁不是三国周郎赤壁，这一点苏东坡是知道的，因此他说故垒西边，“人道是”，三国周郎赤壁，也就是有人这么说。但他还是写了这首词，因为当他站在黄州赤壁岸边，看着那万里长江滚滚东流水的时候，他没法不想到三国，那段波澜壮阔的历史。...
——活细胞的物理学观作者：E.薛定谔序 言第一章 古典物理学家对这个主题的探讨 1. 研究的一般性质和目的 2. 统计物理学 结构上的根本差别 3. 朴素物理学家对这个主题的探讨 4. 为什么原子是如此之小？ 5. 有机体的活动需要精确的物理学定律 6. 物理学定律是以原子统计学为根据的，因而只是近似的 7. 它们的精确性是以大量原子的介入为基础的。第一个例子（顺磁性） 8. 第二个例子（布朗运动，扩散） 9. 第三个例子（测量准确性的限度） 10. 根号n律第二章 遗传机制 11. 古典物理学家的设想决不是无关紧要的，而且是错误的 12. 遗传的密码正本（染色体） 13. 身体通过细胞分裂（有丝分裂）而生长 14. 在有丝分裂中每个染色体是被复制的 15. 减数分裂和受精（配子配合）...
序 善用“冷读术”，让你人际关系随心所欲!冷读术，是一种瞬间打开陌生人心扉的方法，不但能让对方觉得”这个人真是了解我“，也能赢得对方绝对的信任。它是通往幸福与丰富人生的关键技巧，帮助你“受人喜欢”、“增加自信”、“拒绝受骗”，以及“成为理想的自己”。目前整个社会的心理状态，与其说是相信别人、接纳别人，还不如说是偏向怀疑别人、批判别人。或许有人会说“为了骗人，我想要精通冷读术”。但是，请你仔细思考一下：这个社会上欺骗、批判、操纵别人的人已经过多，也过于竞争了。现在，社会上最供不应求的，毋宁是“了解我”、“信任我”、“接纳我”这种类型的人。因此，如果你认真努力的去了解别人的心意，对社会来说，“物以稀为贵”，非但大家抢着成为你的朋友、想和你谈恋爱、买你的商品，也会蜂拥而来寻找你。...
一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。 要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。 但是朋友有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，选择朋友就显得非常重要。 那么，什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？怎样才能交上好的朋友呢？ 《论语》里面给出了答案。 孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。 孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要结交不好的朋友。 他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。 第一，友直。直，指的是正直。 这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你...
天元纪大论篇第六十六黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。...
美国新城市主义（New Urbansism）首先是由于城市中心区过于密集和环境恶化产生的。美国城市不仅是工业化初期遗留的问题，更多的是两次世界大战期间急剧膨胀的现代主义城市。美国没有中世纪老城的束缚，所有大城市便迅速建成一批“国际式”的高层建筑。60年代以后，文丘里的《建筑的复杂性与矛盾性》和简·雅各布的《美国大城市的生与死》，掀起了对现代主义城市的批判，认为现代城市规划理论在推崇功能分区的同时，消灭了高密度、小尺度街坊和开放空间的混合使用，从而破坏了城市的多样性。而功能纯化的地区如中心商业区、市郊住宅区和文化密集区，实际都是机能不良的地区。挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。新城市主义的另一个对立面是美国在大都会衰落过程中产生的郊区化住宅，这些住宅都是一些低密度的独户住宅，他们沿着树枝状道路蔓延开去，极其浪费土地，并且没有公共...
我们看到，所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的（因为人的一切行为都是为着他们所认为的善），很显然，由于所有的共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。 有人认为政治家、君王、家长以及主人其意思是同一的，这种说法荒谬绝伦（他们认为，这些人只是在其所治理人数的多寡上有所不同而已，而在形式上并无差别，例如治理少数几个人的就叫做主人，治理较多一些人的就叫做家长，治理大批人的叫做政治家或君主，仿佛一个大家庭与一个小城邦没有什么区别似的。政治家和君王的区别就在于，君王是以一己的权威实行其统治，而依据政治学原则轮流为治的便是政治家。这些观点都是不正确的）。根据我们一向所应用的方法加以考察，对此说法人们就会很明白。正如在其他方式下一样，我们必须将...