1978年改革开放以来，中国社会原先固化了30年的阶级阶层状况又出现了新的变动。一个不争的事实是，中国社会经济领域内改革开放的不断深入，带动了社会结构的变化，在中国传统的产业工人和农民之外，出现了一个新的中产阶层，或者说出现了一个中等收入群体。这个自1949年中国革命胜利后就退出历史舞台的阶层，现在不但再生了，而且其生长和发展的势头极其迅猛。仅仅在10年之前，美国未来学家奈斯比特还颇为大胆地预测，20世纪末中国中产阶层的人数将达到100万人。但现实的发展却远远超出了奈斯比特的预测：在2002年完成的一项研究中，中国中产阶层的人数已达到8000万人以上；陆学艺主编《当代中国社会阶层研究报告》，社会科学文献出版社，2002，第254～256页。中国国家信息中心的官员则指出，自2001年起的未来5年内，中国将有2亿人口进入中产阶层消费群；《未来五年我国中产阶级人口达两亿》，《信息时报》2001年7月21日。而原中国...
插图插图（1）（图）插图插图（2）（图）插图插图（3）（图）插图插图（4）（图）插图插图（5）（图）插图插图（6）（图）插图插图（7）（图）废墟中的康坞大寺废墟中的康坞大寺（1）天刚亮，哈日就开着吉普车来到了我们的住处，同来的还有一位二十五六岁很帅气的小伙子。哈日说风餐露宿十多天带个搭档方便些。小伙子叫小罗，见过面后，跑上跑下的，帮着搬行李。哈日说我们先去康坞大寺。吉普车驶出木里县城进入山路后，路面颠簸起来，灰尘涌进车内，呼吸有了泥土的味道，心却感觉亲近了向往中的地方。翻过几座山，透过车窗玻璃远远望去，几座残垣断壁静静矗立在蓝天白云下的一个山头上，寺庙前的经幡已脱去原有的色泽，被风随意吹成苍老姿态，似在以一种古老的招手方式迎接我们；而那在风中飞舞的六字箴言早已字迹斑驳，它祝福的过程已经成了经幡厚重的质感，飘飞的声音仿佛在述说着一段痛心的历史。...
弗雷德里克。肖邦（1810—1849）是世界著名的波兰杰出的钢琴家兼作曲家。他从小就显露出非凡的音乐才华，7 岁时发表第一首即兴乐曲，8 岁时第一次公开演出，被誉称为“第二个莫扎特”、“波兰神童”。他的纤柔典雅的演奏风格和彬彬有礼的潇洒风度，在华沙音乐学院学习时，就引起了贵妇人和淑女小姐的青睐。1830年11月，他离开华沙，次年9 月赴巴黎，不久成为走红的钢琴家，经常出入贵族的府邸和名媛雅士的沙龙，风流韵事的传闻紧紧追随着他。但是“黄昏之梦”——向贵族小姐求婚失败，在他的心灵上投下了巨大的阴影。这时一位法国有名的女作家乔治。桑闯入了他的生活，构成一个长达近10年之久的缠绵爱情故事。傲慢与谦让、自私与慷慨、偏见与学识、固执与聪敏都同时聚集在他与她这一对轰动一时的男女情侣身上。...
（四）地域文化的形成（四）－葛剑雄 主讲人简介： 葛剑雄，历史学博士，现任复旦大学中国历史地理研究所所长、历史地理研究中心主任、教授，从事历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究，著有《西汉人口地理》、《中国人口发展史》、《普天之下：统一分裂与中国政治》、《统一与分裂：中国历史的启示》、《简明中国移民史》合著）、《中国移民史》《往事与近事》、《泱泱汉风》、《未来生存空间·自然空间》、《悠悠长水：谭其骧前传》、《悠悠长水：谭其骧后传》、《葛剑雄自选集》、《行路集》、《碎石集》等及论文百余篇。 内容简介： 民间有一句俗语，一方燕子衔一方泥，换个意思表达，就是一方水土，养一方人。的确，江南的小桥流水和塞北的大漠风沙是不同的，不同的地域，也就带来了不同的地域文化。可是民间还流传着这样一句俗语，离家三里远，别是一乡风。相隔很近的地方，风俗竟然也会不同。比如...
那一年的秋天来的特别早，我独自一人漫步在外滩的马路上，领略着那一份繁华落尽的凄凉。 外滩的马路上车水马龙，人群络绎不绝。各色的人带着各色的神情。但都是一副匆匆的神态。 那是一个傍晚。 我刚刚被一个银行解聘，那个银行是我大学一毕业就工作的地方。工作了三年，被解聘了。没有什么理由，我只知道顶替我职务的那个大专毕业生是我上司的公子。 我很郁闷，第一次感受了这个社会的不公平。人事部多发给我一个月的薪水，算是对我三年来工作的补偿。我不喜欢被施舍，但是面对着生活，我还是接受了这笔钱。 我并不想拿这笔钱过柴米油盐的日子，只想拿去挥霍。发泄一下心中的块垒。 我在浦东有一套并不算大的房子，那是我爸爸给我买的。我一毕业工作老人家就用自己毕生的积蓄给我买了这一套七十平米的房子。房子并不算大，但在上海这个地方则足够。...
燕双飞 BY:nuonuo序岁入寒冬，忽地一场瑞雪，纷纷扬扬下了几日，便使得满眼素白。雪光初霁，鬼府巍峨的屋宇耸立在雪光中，显得威严肃穆。南鬼府，北神宫，武林中人无人不知，谁人不晓。几百年来，鬼府神宫一直统御着南北武林，分庭对抗。而近些年来却是鬼府颇为引人注目。其一，话说十七年前，年届五旬的鬼府府主与天下第一美人联姻。老夫少妻，却因鬼府府主天纵英才，倒也是羡煞旁人的恩爱夫妻。只可惜红颜薄命，这天下第一美人在三年后因产子而逝，使人感慨。其二，便是这鬼府府主与这天下第一美人所生之子。传言鬼府少主容颜绝美，天下无双，纵然是其母再生也要逊上三分颜色，只是生来娇弱，怕也是红颜命薄。鬼府府主一世英雄，老来得子也免不了儿女情态。将这小娃儿视若掌上明珠，宠溺非常。这鬼府少主倒也非恃宠而骄之辈，聪敏过人不说，而且琴棋书画样样精通，文才风流，见者莫不心生喜爱，恨不得是自家孩儿。万般皆好，只是...
1.【问题】有判断题说税法的特征是强制性、无偿性、固定性，应当判断为错，可教材不是这么讲的吗？【解答】注意教材是讲：税收的特征主要表现在三个方面：⑴强制性：主要是指国家以社会管理者的身份，用法律、法规等形式对征收捐税加以规定，并依照法律强制征税。⑵无偿性：主要是指国家征税后，税款即成为财政收入，不再归还纳税人，也不支付任何报酬。⑶固定性：主要是指在征税之前，以法的形式预先规定了课税对象、课税额度和课税方法等。税收的特征并不等同于税法的特征。税法作为一种法律规范，和其他法律一样，是由国家指定或认可的，体现国家意志，并由国家强制力保证实施的社会规范，其具有一般法律规范的共同特征。但由于税法是以税收关系作为其调整对象，具有自己以区别于其他法律的特征：...
前言 一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则，可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候倒是封闭起来，于是只有写作，不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗，灵感这时候才会突然来到。 长期以来，我的作品都是源出于和现实的那一层紧张关系。我沉湎于想象之中，又被现实紧紧控制，我明确感受着自我的分裂，我无法使自己变得纯粹，我曾经希望自己成为一位童话作家，要不就是一位实实在在作品的拥有者，如果我能够成为这两者中的任何一个，我想我内心的痛苦将会轻微得多，可是与此同时我的力量也会削弱很多。...
佛教起源于印度。自汉末传入我国以来，。。 今日世界，说到具有悠久的历史和传统的文化，如所公认，只有东方的中国、印度，和西方的埃及、希腊，所谓世界的四大文明古国。希腊的光荣史，已成过去，但其文化遗存影响所及，却交融流布而形成了现在的欧美文化。埃及文化，已如冥鸿雾豹，只存吉光片羽。印度文化，尤其是震烁天地，照耀古今的佛教文化，后历汉季而宋世，已经全盘融会于中国文化的领域中了。希腊文化代表西方，初由宗教而展开为哲学，再由哲学而衍化为科学，它带给西方文化的现代文明，可谓枝繁叶茂。今日世界人类，如要研究各大宗教文化的起源，很显然地，归根结底，都肇迹于东方。 自古至今，他们的文化和语言，一直没有统一，古代印度所有的文字，约有五十以外至六十四种之多，我们以前笼统叫它梵文，其实梵文只是所有印度文中的一种。现在印度通行的语文，也还有几十种。...
《6.爱 我 人 人 有 责》作者：桑筠[内容简介] “嗯!你在看我吗?你可以再滚远一点!”这是身为知名红星的她最想对人吼的一句话，为了逃避排山倒海而来的演艺工作，好好的当个飞下枝头变麻雀的死老百姓，她粉认真的跟经纪人耍可怜、耍白痴、耍流氓，粉不容易的ㄠ了一个月去英国游学，可惜，她在英国没念多少书，倒是享受到了“一夜情”的超快感，还莫名其妙的带了颗“父不详”的“球”回家，这种想让人一头撞死的丢脸事反让她得意洋洋，因为有了这颗“球”，她可以大大方方的挡通告、躲戏约,甚至还可以宣布退隐，大摇大摆的过贵妇人的日子，可老天爷偏偏不让她美梦成真，“带球走”的她反而变得更抢手、更红不让了，更惨的是，那夜播种的帅哥竟厚脸皮的来“收成”了……第九章尾声 第一章 『爱我人人有责 』 作者：桑筠...
第一部分第1章“拱猪行动”（1）序言：赶快加入“拱小猪行动”作者自序“拱猪行动”？对，就是“拱猪行动”，即把你的存款从银行里拱出来。拱出来干吗？让它们变异成“(又鸟)”、“牛”、“马”和“羊”等。同时对于另一部分有必要关在银行的“小猪”，则通过合理的存款组合把它们养肥，多生小猪崽。为什么说存款是小猪呢？因为银行存款安全稳重、不好运动，就像一群懒惰而干瘦的小猪。同样，(又鸟)、牛、马和羊代指各具特点的债券、股票、基金和外汇等。为什么要把“小猪”从银行里拱出来？“小猪”在银行里，尽管不会乱跑且可随时取用，但往往因为你不细心照料它们，只索取不培养，任其自生自灭，怎么能长得膘肥体壮？这简直就是活活地把自己的一座金山变成了一座死山。因为钱天生具有繁殖功能，利息就是明证。银行拿了我们的钱去借给别人花，自己挣高利息，却只给我们这些真正主人很低的利息，比如一年存款的利率扣完税后不到1.6...
我做过这样的梦： 我和童年的自己并存，我在画面外观察画面中童年或少年的自己，观察她的一举一动，她的一颦一笑；她或者聪慧，或者愚蠢可笑。当童年的我开始犯错误时，我在画面外干着急，想提醒她，纠正她，作为一个过来人，告诉她那样会招致伤害，而我却无法和她沟通，干涉她，只能眼睁睁看着她把一件荒唐事越做越荒唐。穗子是不是我的少年版本呢？当然不是。穗子是“少年的我”的印象派版本。其中的故事并不都是穗子的经历，而是她对那个时代的印象，包括道听途说的故事给她形成的印象。比如《梨花疫》中的男女角，都真实存在过，但他们的浪漫故事，却是在保姆们、主妇们的闲言碎语中完整起来的。我写这两个人物时，只有对男主角的形象和性格的清晰印象，对他传奇背景的记忆。根据他的性格和背景，我找出这个爱情故事的逻辑，把当年人们猥亵娱乐式的闲话，拼接成穗子的版本。...