《最新解密历史档案：从苏联到俄罗斯》作者：蓝英年/朱正目录一、需要走进真实的历史二、一个世纪的漫长接触、影响三、高尔基与斯大林四、复杂背景中的历史群像五、两种传统中的知识分子六、走出阴影蓝英年：海参崴的街道蓝英年：罗曼诺夫王朝的掘墓人朱正：“国家将亡，必有妖孽”蓝英年：俄国末代皇后与二月革命朱正：怎样的天火朱正：解读一篇宣言朱正：《饿乡纪程》中一掌故朱正：柏烈伟这人朱正：两个朋友李大钊与白坚武蓝英年：高尔基出国朱正：营救牛兰蓝英年：“向帕夫利克看齐！”朱正：关于排队购物的说辞朱正：“实业党”的审判蓝英年：红色麦加朝圣记朱正：友好的眼睛看难堪的现实朱正：从王芳妮说起蓝英年：“拉普”总书记阿维尔巴赫蓝英年：时代的弄潮儿西蒙诺夫蓝英年：话剧《彼得大帝》彩排记...
唐崇怀不久前读到一本有关文学的书，略述书法作文四境，甚得启发助益，省思之余，若将此则运用在教牧证道上，可也甚是恰当。现将感想写下与同道分享。所谓书法作文四境乃指写字作文决非一蹴可得、也非一日可成。有了高人一等的天资才智，乃需累经苦练，努力不息，才能离庸脱俗，到达极境。四境者乃为疪境、稳境、醇境及化境。兹将其应用于教牧证道事工，以解经讲道替代书法文作，略述于后。一. 疪境讲道以写字为例，初学时拿笔不稳，手腕运作不顺，结构不端，下笔不实。故而所写的字非歪即斜，笔划不整，收尾笨拙，是为书法之疪境。此境字体驳杂不一，纵偶有佳作，但就整体而言，仍是毛病百出，难成大局。初学证道者亦是如此。读经灵修听道虽有感动，但灵光一闪稍纵即逝，现学现卖全凭热诚。略有信息却诚是一丝微光，虽有外形结构，但本质上却未能成形有体。或能有慷慨陈词、佳言妙语，但从整体而言却是多有疪漏，思想杂乱，脉络不...
印順中觀今論自序一在師友中，我是被看作研究三論或空宗的。我曾在「為性空者辨」中說到：我不能屬於空宗的任何學派，但對於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！空宗──聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀佛典的時候，第一部即是中論。中論的內容，我什麼都不明白，但一種莫明其妙的愛好，使我趨向佛法，終於出了家。出家後，曾一度留意唯識，但不久即回歸空宗──嘉祥的三論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。那時，我對於佛法的理解，發生重大的變革，不再以玄談為滿足，而從初期聖典中，領略到佛法的精神。由於這一番思想的改變，對於空宗，也得到一番新的體認，加深了我對於空宗的讚仰。三十一、二年，時斷時續的講說中論，由演培筆記，整理成『中論講記』的初稿。關於初期──阿含、毘曇──聖典的空觀，曾作廣泛...
修学佛法之感言与期许Bhikkhu Santagavesaka (觅寂比库)○作者简介：Bhikkhu Santagavesaka(觅寂比库)1967年出生于台湾云林县，1990年就读某佛学院，1992年出家，1995年赴泰国、马来西亚等地参学，同年12月到缅甸，依止帕奥禅师受南传比库戒。目前以学习(研究)巴利圣典和禅修为主。前言 个人才疏学浅，本来不想太早提笔写作，冒充善知识，然而有感于台湾僧尼到南传佛国修学佛法者渐多，大家似乎起初热衷者多，而持之以恒者少，对于修学佛法的理念、方法与态度方面，大都一知半解。另一方面，自己从佛国返台已逾三年，深感自己在台湾，由于没有标准的南传僧团摄受，而感到种种不方便，同时也将使一些不持金钱和修头陀行的南传比库很难在这块土地上生存下去，所以在再度赴佛国参学前，提出几点以资共勉，并期盼南传佛教的僧团能在台湾建立起来。...
杨乃武与小白菜清末，余杭士子杨乃武应乡试中举，摆宴庆贺。房客葛小大妻毕秀姑颇有姿色，人称"小白菜"。她本是葛家童养媳，曾在杨家帮佣，与杨乃武早有情愫，碍于礼义名份，难成眷属，只得各自婚娶。余杭知县刘锡彤曾为滥收钱粮敛赃贪墨，被杨乃武联络士子上书举发，断了财路，心怀怨隙。他儿子刘子和用迷药奸污了毕秀姑，又把她丈夫葛小大毒死。刘锡彤为保住儿子性命和发泄私愤，便"移花接木"，把杨乃武骗至县衙，严刑逼供，以"谋夫夺妇"定拟，问成死罪。杨乃武和其胞姐杨淑英、妻子詹氏不服，屡屡上诉，历时二年，前后几十堂，皆因刘锡彤上下疏通贿赂，以致官官相护，依旧判定死罪，并详文刑部。詹氏也因上告失败而获罪被拘，幸同科举人汪士屏联合士绅上书刑部辨冤，刑部侍郎夏同善驳回详文，并请得谕旨命浙江三大宪会审。杨淑英为救弟弟，怀抱侄儿去省城探监，求秀姑据实翻供，毕秀姑深觉愧疚，当即应允。谁知浙江巡抚杨昌浚为...
定解宝灯论新月释——上 全知麦彭仁波切造颂 索达吉堪布 译颂 益西彭措 讲授 顶礼上师三宝！ 序 言 全知麦彭仁波切（公元1846——1912），乃前译宁玛巴一代宗师，莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身，曾经为随学弟子示现以智慧之火点燃火供，修持忿怒本尊令夜空中的繁星纷纷躲避，以及西藏一些寺庙的僧众以大威德等威猛诛法诛杀时汗毛无损诸多不可思议的稀有成就与神变，一生中如杲日般主弘无上密法大圆满。 此《定解宝灯论》是尊者孩提时代（七岁）游戏时随口唱出的金刚句，被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因，雪域各派高僧大德的观点为助缘，遵循依法不依人的原则，剖析种种因机施教的暂时立宗，依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、第二佛陀龙树菩萨与月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论...
第十世班禅大师题词汉译 中国藏语系高级佛学院的学员们，通过学习《雪域知识百科金钥》，开启世界文化宝库中具有曙光灿烂、殊胜加持甘露之雪域文化知识宝门，并使之全面普及传播。对一切利乐之根源、佛祖之教证二大殊胜教理的护持弘扬：以及对广博似海之雪域各科知识持之以恒地普及和传播，将增进世界文化的发展，并对再弘佛法做出积极的贡献。要竭力成为合格的爱国爱教的具有全面宗教学识的宗教职业者，从而为伟大祖国的“两个文明”建设贡献一切。 班禅额尔德尼·确吉坚赞 藏历第十七饶迥水兔年四月十五日 公元一九八七年六月十一日 出版说明 中国藏语系高级佛学院的诸学员，在修学的经典中急需一部吉祥无匹日沃噶丹派之广略适宜的立论著述。遵照普见一切智·班禅大师“此内容应当重新编写”的重要指示，由玛维森钦·果莽阿旺扎喜的再化身赛至尊大师主笔，由本编辑组协助，作为文殊怙主宗喀巴大师之无误的...
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心我把它赐给每一个女子可有人让它蒙上了灰我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的多数带着这种残缺度过一生只因与能使它圆满的另一半相遇时不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变和有情人，做快乐事别问是劫是缘我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；...
玉峰周思仁安士氏述《欲海回狂》原序 辛酉季夏，余与周君纳凉于荷亭之畔，握手论心，盱衡今古，因及福善祸淫之理。周君喟然长吁而作曰：“色欲之惑人，甚矣哉！贤智犹或不免，况其他乎？”余低回良久，窃思劝人于一时，不如劝人于千古，爰以编辑是书为请。周君曰：“余刊《万善先资集》，垂二年矣，竣工尚有待也，敢及其他？”余曰：“苟有利于天下，吾无惜乎锱铢。”周君喜，遂发心编辑。既而日复一日，倏至今秋七月庚午，余复举前言。周君即于是日，焚香盥手，握笔构思。每发一论，必欲洞见原本，豁人心目，而又广搜三教典籍，以备参考。寝不安席，食不甘味，书成之日，蓂荚三更〖蓂（mǐng）荚，一种瑞草〗。乃募工于铁笔者，绣之梨枣，用广流传。惟愿见者闻者，作清夜之钟，饥乡之谷，日置案头，以供赏玩，则慧性既开，福缘自固。至于此集之探源发奥，光怪陆离，当世自有巨眼，余又何容赞一词哉？...
?1 道藏三十六真经吕祖諭曰凡诵尊经先当注意中卷上清经内无量经第十内音经第六演说阳九百六之灾天地人三才大小劫数诵者务必先阅无量经第十内音经第六一目了然自能觉悟经内有改过為善挽回劫运之方针阅者发心广為劝导以先觉觉后觉克尽天职名书玉清也。玉清经 洞真十二部 目录上清经第一 偈曰 当捨难捨 以难捨故 以身无损 是名正道妙真经第二 偈曰 智者闻是 解脱法门 皆应恭敬 顶受此法太一经第三 偈曰 如此之时 无有颠倒 是诸性相 无碍自在妙林经第四 偈曰 离诸问答 等既无生 故知非有 不可思议开化经第五 偈曰 皆获善果 最大利益 无憎无爱 同承妙力仙人经第六 偈曰 无有障恼 復有良医 能救病苦 自然安乐黄林经第七 偈曰 令见日月 是大经典 开发慧眼 令得安住上真经第八 偈曰 善哉妙法 方是深奥 以是义故 成就果实道教经第九 偈曰 神照深远 得其玄妙 真实不动 得无畏力...
从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义 胡晓光 “在”与“知”是哲学的主题，可以说一切哲学都是对“在”与“知”的反思追问，由此构建了哲学存在论与哲学认识论。哲学的活动是一种反思理性，它以纯思的方式审视所知一切的本质与因由。在历史上哲学是有演变与转换的过程的，最初哲学是一种自然思维方式，它同科学一样直接指向存在。其实这个存在，只是一个“存在者”而非“存在本身”。这种最初哲学实质是一种实体主义哲学，当然还是一种外在实体主义。由于人的思维意识的深入与进步，因而产生了反思意向，这时便产生了反思理性的认识论哲学。这时“在”被“概念化”以思维的存在而被反思追问，人们认识到“在”与“知”是有同构，这便产生了思维与存在的统一性哲学。随着“知”与“在”的哲学演绎系统的完备，人们又意识到所谓反思追问的所知一切问题的本质不过是一种“语言”，因为所知一切包括“在”与“知”的问题...
釋惠敏中華佛學學報第三期(1990.04出版)頁69～8169頁提要「聲聞地」中與「資糧論」有直接關係的是十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」，但是將其與十四種「涅槃法緣」作比較的話，可發現有相同和不同的項目。此外，「聲聞地」之第三瑜伽處的「五處安立」之第一項「護養定資糧」卻是指「離欲道資糧」之護養。因此，本稿將考察：「涅槃法緣」在佛教全體中之意義為何？「涅槃法緣」與「離欲道資糧」以及「五處安立」間的關係為何？「離欲道資糧」與「五處安立」在佛教全體中是否有特別意義？結論是：若能把握住如下所述之「三重結構」的話，應該較能理解「聲聞地」之「資糧論」的本質。「涅槃法緣: 依「三學」之次第（根據初期佛教以來的傳統...