论战庚子-第17章
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山东河北的老百姓还没有见过义和团后期鱼龙混杂时的疯狂，对义和团好感颇多。余显也不想触这个霉，就自认倒霉道：“我虽是朝廷经制五品武官，可也看不惯朝廷自光绪十九年（1897年义和团冠县起义）以来屡屡镇压义和团的拳拳报国之心，既然是投奔义和团，我也就不为难他了。”
说完这话，余显索性站在院中，把所有人集合起来说：“朝廷虽视义和团为邪教，但我却视之为国之栋梁，义和团屡屡抗击洋人，为国辛劳，我也不能拖后腿！”说完就拿出梁姓npc铁匠学徒的卖身契，当着众人的面烧毁了。
众人不管是真心实意还是虚情假意都跟着喊道：“老爷仁慈！”却把余显给吓了一跳。刚听蔡大妈称呼余显“老爷”时余显还没在意，但当几个人一起喊“老爷”时余显却仿佛想到什么有不太清楚，余显也没心思刷什么“忠诚度”了，摆了摆手让众人退下休息，意兴阑珊的回到大厅中坐着发呆。
余显左思右想直到后半夜也没想出啥，就开始琢磨“老爷”这个带有明显封建制度色彩的名词，在清末的时代，余显几个下属尽管余显认为只是手下，可对那几个npc而言以言作为卖身奴向买主叫“老爷”中“主人”的意思更大！在晚清这片半殖民半封建制度下用奴隶制度对npc本身就接受不了，若非毫无生计（如蔡大妈），npc的忠诚度确实是个问题。可余显自认自己不可能成为龙傲天那种浑身一抖，众npc忠诚度刷满且不掉落的bug存在，不用奴隶制度实在不放心，可现在奴隶制度也不靠谱，那怎么办？
余显想破脑袋瓜子也想不通，可看到大院中还未散去的小梁的卖身契的灰烬灵机一现，想起一个很是中二的名言――汉族是个了不起的民族：
天破了，自己炼石来补；
洪水来了，不问先知，自己挖河渠疏通；
疾病流行，不求神迹，自己试药自己治；
在东海淹死了就把东海填平，被太阳暴晒的就把太阳射下来；
谁愿意做拣选的石子就让他去吧，谁愿意做俯伏的羔羊也让他去吧；
谁愿意跪天子跪权臣就让他去吧，谁想不问苍生问鬼神也让他去吧；
斧头劈开的天地之间，到处都是不愿做奴隶的人。
这就是这个民族不可亵渎的东西。
中国尽管一直有奴隶制度的存在，可一直到明末都对其遮遮掩掩，穷人除非饿的吃不上饭一般不会主动投身为奴，富人一直对外声称只是佣人或义子。直到我大清，开国满州人是皇帝的奴才，至于汉人想到奴才都不行！清朝也禁止汉人对皇帝自称奴才，认为汉人奴才不如，只准称臣。因为乾隆时有汉臣邀宠自称奴才，因此发圣谕满汉今后上奏折一律称臣。宁可满人降格称臣，也不能让汉人做奴才！
奴才”一词，虽含鄙意，却在清朝典章制度上有着一个特殊的位置。清朝规定，给皇帝上奏章，如果是满臣，便要自称“奴才”；如果是汉臣，则要自称“臣”。汉臣如果自称为“奴才”就算是“冒称”。“奴才”与“臣”这两个称谓，谁尊谁卑，以今人的眼光，无疑是“奴才”低于“臣”。但这种判断，与清朝的实际情况相差甚远。“奴才”一称，从表面看，似不如“臣”字体面、尊严，实则“奴才”要比“臣”金贵得多。“奴才”，实际是一种满洲人主奴之间的“自家称呼”，非“自家人”的汉人是没有资格这样称呼的。
乾隆三十八年（1773年），满臣天保和汉臣马人龙，共同上了一道关于科场舞弊案的奏折，因为天保的名字在前，便一起称为“奴才天保、马人龙”。乾隆皇帝看到奏折后，大为恼火，斥责马人龙是冒称“奴才”。于是，乾隆帝做出规定：“凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’”。这个规定，目的就是不让汉臣称“奴才”，为此，宁肯让满臣迁就汉臣也称“臣”。
本来，满族统治者是一向严求汉族人与自己保持一致的。他们强迫汉人剃头发，易衣冠，搞得血雨腥风，都是为了让汉人归化于自己，臣服于自己，但惟独不肯让汉人也与自己一样称“奴才”。这是为什么呢？鲁迅先生的杂文《隔膜》里有一段话，实际上回答了这个问题。他说：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称‘奴才’，而汉人却称‘臣’就好。这并非因为是‘炎黄之胄’，特地优待，锡以佳名的，其实是所以别于满人的‘奴才’，其地位还下于‘奴才’数等。”
满洲人入关前，大体处于奴隶制向封建制过渡的社会，虽然占据了中原，但奴隶制的胎记并未完全退去，“严分着主奴”，就是一个明显的表现。即使到了晚清，满洲人内部仍保持着很浓厚的奴隶制习气。坐观老人《清代野记》记云：“每有旗主，贫无聊赖，执贱役以糊口，或为御者，或为丧车杠夫，或为掮肩者。若途遇其奴，高车驷马，翎顶辉煌者，必喝其名，使下车代其役，奴则再三请安，解腰缠以贿之，求免焉。故旗奴之富贵者，甚畏见其贫主也。”这就叫“严分着主奴”。“严分着主奴”的习惯反映到典章制度上，便是满臣奏事时要自称“奴才”。满臣自称“奴才”，不仅表示自己是皇帝的臣子，更表示自己是皇帝的家奴；而汉臣则没有满洲人传统的主奴关系，所以也就只有臣子的身份，也就不能称“奴才”。正因为这个原因，马人龙奏事时自称了“奴才”，便被认为是冒称。
即使晚清，满洲人内部仍保持着很浓厚的奴隶制习气。因此我大清到灭亡还是明明白白的执行奴隶制度。
与社会严重脱节的奴隶制余显想执行起来自然难，可梁姓npc铁匠学徒在被卖时温顺表现让余显看到了另一种制度远远高于奴隶制度，那就是封建制度！
同样手执契约，大烟鬼铁匠拿着学徒契约就敢把学徒卖了，余显拿着卖身契约却让学徒跑了。余显似乎悟到大烟鬼铁匠敢头，学徒却不敢跑的关键不是学徒契约，而是封建制度――大烟鬼是学徒师傅→而一日为师终身为父的思想根植于学徒脑海→封建制度的“君君臣臣，父父子子”的观念使学徒不敢跑，跑了三观就毁了！
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第二十六章后立
弄明白这个年代最有众信力的是封建制度而非奴隶制度的余显顺着思路想下去，觉得这年代从属关系最密切也是最容易模仿的还是师生关系。
在中国过去的传统社会里，“天地君亲师”是妇孺皆知的信条。
“君”与“师”的地位，一直是神圣不可侵犯的。比如：“一日为师，终生为父”，更是社会师生及师徒关系的原则。学生见到老师，都要执弟子礼，师生关系乃人伦中的一个大项，终生不变。为什么？因为，“道之所存，师之所存也。”师生之间的关系，是要以“道义”来衡量的。孔子为扬其道，周游列国，众弟子侍其左右，有的学生甚至追随了他一生。正所谓“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”这种谋道，正是师之道，师之德，师之魂。
又例如：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
从这一段话中，我们不难看出，这就是孔子为学生的前程而考虑的一次坦诚的对白，这说明了古代的老师，不但有责任教育学生成才，而且，还肩负着教导学生谋求职业、事业的责任。所以，古人方认为：一日为师，终身为父。因为，有些地方也尊称老师为师父。
这就不难理解在古代，父母带儿女到私塾去读书报名的时候，不但要带领儿女向孔子牌位行三跪九叩首的大礼，而且，还要向私塾老师行三跪九叩首的大礼。父母要先向老师行如此大礼，其目的就是让孩子亲眼见到老师是无比尊严的，老师的教诲是不能不听从的。
中国是三教文化，各个教派的教学目的也很相通。儒家和道家教学的目的都是把“孝亲尊师”摆在首位，佛教教学的目的亦是把“孝养父母，奉事师长”摆在首位。但是，“孝亲”和“孝养父母”是老师教育的内容，而“尊师”和“奉事师长”则是父母教育的内容啊。如父母带儿女向老师行三跪九叩首的大礼，这就是“尊师”和“奉事师长”和具体行动，这就是学校教育和家庭教育有机的结合在一起，所以，这样的教育方法才能够出人才，这当然是情理之中的事情了。
而如今之社会，“天地君亲师”这个词，已经逐渐被人们淡化了，“师道尊严”似乎也已经呈现出滑坡的态势，尊师重教已经到了最基本的底线，难道这只是社会问题吗？我认为都有问题，老师的素质差，老师的福利、健康、休息、人格之类的状况不佳，也是其中的原因。
古人说：“师道尊严”。本应为“师严道尊”，《学记》载：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”也就是说，不论在学习任何学问的过程中，对学问治学严谨的老师是最难得的；只有治学严谨的老师，才会受到尊敬，他所传授的知识，才能得到学生和民众的尊重啊。
这才是余显应当慎重考虑的师生及师徒关系啊。
自不必谈人古完人空一格以及其黄浦系。在国民党军中，黄埔军校师生出身的将领更是******的嫡系。这棵主干分明、枝繁叶茂的国民党军中“大树”，主要由黄埔教官和黄埔毕业生两部分人组成，人称“黄埔系”。
黄埔系就是国民党中央军与黄埔军校毕业生的结合。但是，黄埔师生不等于“黄埔系”。二者的区别：一、是否为前七期的毕业生，越早资格越老，权力也愈大；二、是否掌握相当的军政权力和是否忠于******倡导的“黄埔精神”。所谓“黄埔精神”，就是要“服从校长、尽忠党国、精诚团结、成功成仁”。
至于周总理和永远健康等黄埔军校等反对蒋委员长的人自然不是余显能想到的了，就如在人均年龄不足30到40岁的古代提老年痴呆一样不切实际。
想清这些事情之后的余显决定自建一个私塾，招平民npc的小孩自然困难重重，可招点乞丐流民小孩还是可行的，至于教授内容，余显挠了挠头，决定先以师傅一对多带学徒的手工作坊方式建立一个工学迅成私塾，教授他们自己掌握的几种机器的操纵方法。至于末来人多了怎么办？余显觉得还是赶紧摸清构造，加紧山寨能力才是关键。
于公：
19世纪中后期，工业体系只有蒸汽机这一种动力，当时最复杂的工业品无非是铁甲舰，一条铁甲舰大概由几十万种零部件组成，所以，当时一个工业国光是核心产品，就需要上百万人口才能满足。所以当时最小的比利时也有400万人口。
第二次工业革命后，电器、内燃机、化工等的出现，工业体系的基本零部件种类翻了几倍，至少要近千万核心劳动力才能构建完整的工业体系了第二次工业革命后，电器、内燃机、化工等的出现，工业体
