菩提大道-第3章
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是无等师最胜子 荷佛一切事业担 现化游戏无量土 礼阿逸多及妙音
顶礼慈尊菩萨及文殊师利菩萨，顶礼本尊相，不是凡夫的肉身，是清净光明的本尊之相，以这样观修顶礼。慈尊和文殊菩萨是代表方便及智慧，是二车轨的开派师。
如极难量胜者教 造释密意瞻部严 名称遍扬於三地 我礼龙猛无著足
摄二大车善传流 深见广行无错谬 圆满道心教授藏 敬礼持彼燃灯智
顶礼龙树菩萨，是深见（智慧）的开派师；无著菩萨是广行（方便）的开派师。龙树菩萨是佛陀涅槃後四百年诞生，无著菩萨是佛涅槃後九百年诞生；佛涅槃後龙树菩萨未生之前，这四百年间是谁接了智慧之棒？有很多人疑惑；以共同的说法，继承佛陀传承有七尊阿罗汉，代代相传。以不共的说法，佛陀涅槃之後，这二大车轨的传承，个别传予弥勒菩萨及文殊菩萨，再传无著及龙树。如以佛陀传记来说，佛陀降生成为王子悉达多，最後在菩提伽耶成佛，未成佛前是菩萨。如以相续本母所说，佛陀在兜率天时已成佛，在无动摇的法身中，现起了报身、化身，此说是佛陀十二相示现（八相成道，加上习艺、成婚出游、苦行、坐菩提树下）从兜率天一直到涅槃，不是一部份归类於菩萨，一部份归类於佛，原本已成佛。说法是佛的化身，化身由报身变化的，报身由法身的法性中现起，法身是由去除俱生原始清净的污垢的清净法身而来的。佛陀的四身：报身、化身、智慧法身、自性法身。
一般人以历史来看，似乎佛陀未说大乘经典；在龙树菩萨时代，很多人就提大乘非佛说的疑问，为了反驳此说，龙树菩萨曾在宝鬘论（实行王正论）中提到；而且弥勒菩萨在大乘庄严经论内也反驳此说。很多人在原始教典中未看到大乘的内涵，就否定的说：大乘非佛说。假使我们了知佛陀的四身功德，可知第二次转法轮，是针对业清净者说。佛陀说密续时，是现示比丘相，说无上瑜伽时，示现的是坛城本尊的相，为业非常清净者说。佛陀可显示坛城本尊的清净相，为少数业清净说法，涅槃之後当然也有这种相存在。要了解详细的含意，首先要好好的学习佛陀四身的性质。
宗大师是阿底峡尊者涅槃後三百年诞生，他在修行时，可以亲眼见到尊者听闻教授。这表示我们凡夫所见到，是极有限的，这种情形实无法解释的。凡夫看到人死了之後，一切都不存在。别说宗大师，在这一代我所认识精进修习的朋友，确实见到奇异的清净法相，例如本尊或释迦世尊等。那我们又何必怀疑释迦世尊与龙树菩萨等之间的如何衔接呢？假使我们了解佛陀确有四身，即使佛陀在我们凡夫中示现涅槃，但他的智慧法身是水远存在的，只有与他有缘业清净的众生一定可以见到。阿底峡尊者诞生在孟加拉，在西藏的史料中记载，他坐了十八月的船到苏门答腊，依止金洲大师，而得到修持菩提心广行派的传承。在佛教中研究空性的论师，称为深见派；有些主要讲求修行，讲求戒律，称为广行派。当初的传承是分开的，尊者得到二种传承，融合一体。也就是阿底峡尊者之後，所传承的都以深见与广行教授的。阿底峡尊者弟子获得传承有三：一是依大论典研究学习的，称迦当学论者。二是以修行为主的，称为迦当修行者。三是针对一部论修学，称为迦当口诀者。其实传承是一致的，只是学习的方法和精进的态度不同。这三种尊者传给他的心子仲登巴，仲登巴後才行这三种传承。迦当学论者的继承者是博多瓦，再传给霞若瓦；霞若瓦大师确是位不只学问渊博，而且很有成就；他把口诀传给巴曹大译师，就是第一次翻译月称的入中论，这部论非常深奥，内容很广泛，巴曹译後给霞若瓦大师看，他非常欢喜、赞叹，同时指点许多缺漏地方，当时根本未有藏文入中论，後来巴曹译师核对梵文版，确有缺漏了重要地方，正如霞若瓦所说，因此巴曹对霞若瓦刻骨铭心，从心深处生起极大的信心及敬心。有次霞若瓦在讲经，有人供养甘蔗等，他将甘蔗掷向空中说：把这些供养给巴曹大译师。後来的学者非常赞叹这些大译师，具有极大勇气及成就，这不是轻易的文字上翻译而巴。西藏许多专家学者，写了很多论典及佛学的诠释，非常丰富。宗大师曾在金鬘疏中赞叹的说：「印度大师未曾著作的论典，西藏人写出来。」
「敬礼持彼燃灯智」。燃灯智是阿底峡尊者，他的道炬论文字虽不多，但内涵非常广，主要依据现观庄严论所说：资粮道需五种条件，一、信心，是信三宝（皈依）、深信业果、信上师（依止善知识）。二、精进。三、思惟。四、止观。五、智慧，是性空的道理，在道炬论最後部份。
遍视无央佛语目 贤种趋脱最胜阶 悲动方便善开显 敬礼此诸善知识
瞻部善巧尽顶严 遍众称美胜妙幢 龙猛无著二法流 菩提道次善传承
宗大敬礼迦当派三种传承上师，他们的智慧如同佛的智慧眼，遍知一切，以方便的悲心为众生开导。迦当派有位上师开玩笑地说：当我说道炬论时，所有经典都颤抖著，年老长者之心亦同。此表示他说得太好之意。宗大师所作菩提道次第论典，最主要是菩提道次第广论，他在作此论时说：遍摄佛语扼要，以及龙猛无著二大车之道轨，尊者阿底峡道炬论的涵义，心意非常勇猛的写，希望具善根者好好用功。
无论是格鲁、噶举、宁玛、萨迦，取名为菩提道次第广论，或是菩提道次第等等，修持的内容都是一致的，依据印度大论典而来的；如宁玛的有些口诀，主要依损噶玛的显教的基础。
六、正法殊胜
成满群生希愿语 教授伏藏如权王 无数经续汇归流 吉祥教乘大海藏
说到法的殊胜，菩提道次第的教授，依众生的根器，满足众生所希求的心愿。教授如同宝藏中的国王，无数显密经典也含盖在道次第中，吉祥的教授如同大海一样，具有以下四种殊胜。
证知诸圣教无违 经典无馀为教授 易获圣者深密意 剧愚恶崖获救免
了解菩提道次第，才知圣教无违。所有的经典都如口诀，应用于日常生活及修行上。
圣教无违殊胜。读大小乘经典，似是有些不同之处，如显密经典也有些不同。因为众生根器是无边的，为了圆满他们的根器，为了圆满三士道相应的众生，须有他们相应的法，才能圆满他们的愿，所以说法为众生而说。纵然文字有些差别，但修行时并不冲突，而且是相辅相成的。假使我们了解整个三士道的次第，需要修行的内涵，了解文字虽不同，其实不相违。不知圣教无违，就有诤议。当初西藏有持律清净的戒师们，轻视密教的瑜伽行者；学习密教的瑜伽行者，轻视持律清净的戒师，互相轻蔑。
了解圣教无违，进而了解经典无馀为教授的意义。一位上根者，他能了解整个佛法的架构，自然会应用佛所说的每句话，每种教授，不会想这个教授可用，那个不能用；不了解佛法的内含，可能认为那些无法用在修行上，如同世间知识，不能用之修学。
易获圣者深密意，了知佛所说的教授，都可以应用，自然见到这些教授能获得功德，进而想努力学习，走上增上生和决定胜的道路时，从经验体会到佛所说的一切最究竟的内涵，此时已产生了觉受。
了知这点，就不会轻易谤法，不会说这法可以学，那法不能学。假使不了解深奥的经义，很易造谤法的业。藏系四派，每派用词语虽不同，其主要内涵是一致的。当我们了解圣教无违，不会造谤法之罪。如大乘轻视小乘，小乘才说大乘非佛说；很明显的，四圣谛、戒律、三十七道品，这是学佛者的基础；有了这些，再加上波罗蜜多，有了六波罗蜜多的修持，才加上密乘的修行。依由基础而增添修持，是合理圆满的。
是以印藏善巧士 恒常信依胜教授 厥唯三士道次第 谁人心不踊跃喜
印藏的大成就者，都恒常依止菩提道次第的教授而修行，那位圣者对此不喜欢呢？
今天是第三天，时间分秒的飞逝，人生的转变，都无法阻挡的。但如何应用时间，是操控在自己手中，把它用在好或坏的地方，我们有权力。时间一样在走，人一样是人，在时空内变化的人，同样随著时间变化中。有些人圆满功德，有些人不能，其实皆由自己掌控，是否勇猛精进。净化内心，改善思想，并非容易事。只知善心恶心二者的差别，是无法改善内心，要善巧的精进，才能获得美好的成果，不懂精进方法，造成自己的痛苦。如同建筑物动工之先要有设计图，建筑材料等诸多因缘才能完成。内心要得到美好的改变，让自已圆满功德，也要经由勇猛精进及审细的思惟，具众多因缘，才能令内心建立圆满果报，因此只了解一个方法或是道理是不够的；必须知道更多方法，更多的道理，众缘聚合之後，才能满足我们的愿望。藏传佛教已译经典一百多卷，龙树无著菩萨等论典已译的有二百多卷。假使我们修行时，阅读这些经论，才能了解整个佛法，应用这些道理修行，会更坚固更圆满。如果该学的大论典不学，寻求另一种修行方式，就不会如同前说坚固圆满。
七、知何讲听正法
一切经藏心精要 此道一座作持念 演说正法开胜德 该集义大正当思
如何依此殊胜正法，作为听闻及讲授，是偈颂内容。
说明讲法者在传法时，原有动机不能渗有名闻利养的污染，这是不清净，唯有为利他的清净动机而传法。西藏的先贤说：传法时不能像老年人咬食物，牙齿不好专挑易咬的，放弃硬的。同样的传法时只传容易的，较难的不传。第二不能像鸟鸦筑巢，乱造一通。说法者法是说了，不知到底说些什麽？没有头绪。第三句我不记得就不说了，也像老年人吃东西。传法时，最好本身先要有证量，传与证量相应的内容，才算最圆满；如果没有，上师至少要有点经验，内在的经验和感受，再其次至少对论典的内容要精通，如果毫无所知，是无法对他人传授。下面讲一个严肃故事。我认识一位喇嘛，是藏人住在德国，他参加一次法会，上师说了很多与大经典相违内容。事後他对传法者说：你好像说了很多错误地方。传法者回答：没有关系，反正我只要介绍佛法就可以！这点要特别小心。
上师未登法座之前，必须注意的，先对法座礼拜，并非传法者本身证量很高，把法座作得很高，让人尊敬；是所传的法是导师释迦世尊的法雨甘露，非常珍贵，必须尊敬。当初佛说般若经时，亲敷法座。（金刚经开头。洗足已，敷座而坐）五百阿罗汉结集经时，各人把法衣折叠成法座，再诵出佛说的法，为了对法的尊敬，才摆这个法座。佛说般若经时亲敷法座，主要内涵是般若波罗密多，亦称佛母，三乘之果必依般若波罗密多而获得，空性的智慧如同三乘修行者之母。我传法之前，向法座礼拜，再思惟传承上师，从导师释尊一直到根本上师，整个传承上师，以尊敬心走上法座。尤其坐上法座之後，一听别人的赞美，很易生起我慢心，这是很危险，所以上
