于丹庄子 心得__心约乐园-第13章
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足惜；而圣人则以身殉天下。听起来好像不一样，小人丢了性命，是为了那一点
利，这大家都会不齿，那么如果说到更好的人呢？士如果要是为了一个英名殉祭
了生命，大家会觉得他很好，比他更好的士大夫，可能为了一个家族的利益，牺
牲了自己，而圣人可以说我为天下牺牲了个人，这叫做崇高。但是对庄子来说，
他说这一切是一样的。无非是事业不同，名声各异，但是从以物易性这一点上来
讲，都是一样的道理。对庄子来讲，这一切都是不应该的，他认为大家不要因为
外在任何物质的目的，去改变了自己的性情，用他的说法，说这个世界上，有很
多很多的诱惑和迷惑，而小惑易其方，大惑易其性，这两句话也值得我们今天好
好的玩味，小迷惑改变的是人生的方向，大迷惑改变的是人的本性（于丹心语）。
今天这个世界迷惑少吗？诱惑少吗？困惑少吗？疑惑少吗？我们充天斥地
一个惑字，古来今来，莫过于二十一世纪如此之多，而我们在这个惑里面，小惑
就改变了我们的方向，比如说孩子高考，一个可能孩子说我本来的这个志愿我就
是要想学物理，我就是对物理的这种奥秘，对天体黑洞感兴趣，后来大人说，学
理论科学能学得出来吗？咱们学金融管理吧，以后能挣钱啊。一个文科的孩子说，
我就是想当诗人，我就要念中文系，大人说当诗人以后能挣饭吃吗？学法律吧，
以后当律师，其实这叫什么，这就叫易其方，也就是说，会为物质的某种目的改
变一个心中理想的方向。但这不算大，是小惑；而大惑会易其性，也就是说让一
个人做出跟这个生物本性相违背的事情来，比如说这个世界的不忠、不孝、不义，
这一切都是因为什么，所谓利令智昏，一个真正的智者是不惑的，但是当利能够
令智昏掉，我们心中不再有洞明清澈的智慧，那么一切迷惑会让我们改变本初之
性，所以从这个意义上来讲，庄子说在这个世界上，有多少东西就是由于我们心
中欲壑难平，贪欲太多，不断地附加附加，而最后折损了自己的本性。
有这样一个故事。说有一个人，他得到了一张天下无双名贵的紫檀木弓，这
把弓非常重，很压手，这恰恰是勇士所要的，这个紫檀木，多年的古木，非常的
沉实，压在手上非常好用。然后这个人看了半天这个弓，说这个弓是天下最好的
良弓，它在使用的时候肯定是最好的，但是它不够华美，太朴素了，怎么办呢？
说紫檀木既然有这么大弓柄，所以他就找了一个天下的能工巧匠，说你在这上面
给我雕刻整整一幅行猎图，这个巧匠当然尽展他身上的技巧，惟妙惟肖，把整个
这个弓柄上画了一幅行猎图，有奔跑的马，有追逐的猎物，有搭弓射箭的人，有
天上的太阳，地下的土地，把这个弓雕得到处都是花纹，主人拿到手里说，这个
弓现在才真正叫做至极完美，最好的一切都加在它身上。这个时候他搭弓引箭，
用力一拉，嘣的一下，弓在他手里断了。恰恰是因为这个木头承载了过多的花纹。
我们的生活里，什么叫做舍本而逐末呢？我们有多少时候，就是为了这种表面的
纹饰，而失去了生命本初的质地，也就是说为了木头看起来好看，而失去了它成
为一柄良弓的可能。我们自己又何尝不是这样一柄弓，我们本来可能比现在要更
好，但是，我们由于是没有看见自己真正生命本初，没有雕琢过时候的原始面貌
和心中的愿望，我们就会做出来庄子所说的这种损性而伤命的事情。
＇画外音＇贪欲往往折损了人的本性，而使人成为物质的奴隶。于丹教授认为，
人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益
的同时，灾难也会随之而至。那么我们怎样才能不被物质利益所迷惑，保持本性，
去获得真正幸福的生活呢？
这像是我们听到过的一个传颂很广的寓言。说一个小狗，它问它的妈妈，说
我有一个朋友，跟我打赌，它说你一定要完成一件事，你就能够得到最好的幸福，
最大的欢乐。什么事呢？很简单就在你身上，你把自己的尾巴抓着，小狗说我可
费劲了，我这一天就跳着蹦着追自己的尾巴，怎么抓就抓不着，他说妈妈是不是
我这一辈子就没有快乐可言了？我怎么在自己身上的东西就是抓不着呢？它妈
妈就笑了，说其实幸福和快乐就跟你自己的尾巴一样，你无心获得它的时候，你
自己往前走，它永远都跟着你，人永远不要和自己已经获得的部分去较劲，尾巴
就还在你的身上，它是你身体的一部分，你为什么非要抓住它不可呢？你忘了它
吧，你自己往前走，一切会跟随你的。其实这就叫做无心得。所以道家有一种观
点，说我们每一个人的心，应该像什么呢？应该像一面镜子，因为水静犹明而况
精神，圣人之心静乎！说水什么时候能够照到天地万物，只有一种情况下，就是
水是安静的时候。我们想一想，可能在急流中，在大浪中照到自己的影子吗？照
不到。因为当我们的心像急流澎湃，像大浪汹涌的时候，世间万物也照不进我们
的心底。什么叫做“心养”？我们怎么样去参破世间的至理，我们的心应该像一
面镜子，天地之鉴也，万物之镜也《庄子&S226；天道》。也就是说，这样的心对
于世间的万物既不逢迎，也不拒绝，它就是一种坦坦然然地照见而已，他说当我
们的心灵保持这样的时候，我们会以一种最清明的状况看见世界，也就看见了自
己（于丹心语）。
就是大家可以想一想，镜子是什么，从镜子表面来讲，无非也就是一层玻璃，
但是镜子和玻璃的区别是什么，就在于它里面还有一层薄薄的水银，所以没有这
道水银的玻璃，你只能透过它看见外在的世界，但是有一层水银膜，挡在那里，
你就可以通过它照见自己，同时你也可以看见世界。所以其实我们的心里能不能
有这么一层水银，让我们眼前的玻璃化为一面镜子，不仅外视世界，而且自视内
心，让这样的一方天地之鉴可以照见自己生命的愿望，所以道家其实一直都提倡
人心一定要自然，不要有很多刻意的羁绊，和很多很多外在的这种锤炼。《庄子》
有一篇叫《马蹄》，他说马这个东西，蹄可以去践霜雪，毛可以去御风寒，它可
以在这个世界上，经常蹦蹦跳跳，欢欢畅畅，可以去驰骋，这就是马的本性，马
这个东西，你给它很高大的屋子，给它很美好的吃的它都不感兴趣，它所要的就
是它自己的一种性情，但是不幸它就遇到了我们人间称为至圣的一个人，叫做伯
乐。当伯乐说我善治马，这时候它怎么对待马呢？＇配音＇他修剪马毛，铲削马掌，
在马身上烙印，这样一来，马已经死掉十之二三了。然后等到他再进一步要让这
些马在一起，能够训练得很好，叫做饥之，渴之，要饿着它，渴着它，要整之，
齐之，要让他排列得很整齐，然后还要再去训练它，训练完以后，前面有这个马
嚼子，要把它给拴上，后面要有鞭子赶着它，说到这个时候，马已经死伤过半了。
所以大家可以看，庄子其它提供了我们一种与众不同的价值判断，当我们站在社
会的角度，评价伯乐这样一种能够发现天下骏马的良才的时候，庄子认为伯乐恰
恰戕害动物天性最大的凶手，因为他违反了马先天的欢乐，为了使它成为有用之
材，而在它的身上，有这么多的刻琢，所以在庄子看来，所有外在的这种刻琢实
际上都违反了本初之意，也就是说，每一个生命要求得到尊重，一个生命它本初
是什么样的就是什么样的，你让它自己欢欢乐乐。所以庄子接着说：吾所谓聪者，
非谓其闻彼也《庄子&S226；骈拇》。我所说的聪，耳聪，不是指他能够听到世间
所有的声音�
