于丹庄子 心得__心约乐园-第25章
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候，意满志得，满是骄矜之气。他说你看看我射箭的技巧，搭弓上箭，然后在自
己的胳膊肘上放了满满的一杯水，放着水的时候射箭，唰，眼看一箭射出去，来
不及看清楚第二支箭跟着就发出去，再定睛一看，第三支箭已经在弦上，搭着弓
等着呢，而手臂上那杯水纹丝不动，看上去列御寇这个人像个木头人一样站在那
里。应该说这样的技巧不可谓不高啊，听起来有点像古龙小说里写的那种武侠，
往往是一亮剑影，对方已经倒下了，根本看不清招数。这样的人，真正达到大境
界吗？伯昏无人不以为然。
＇配音＇伯昏无人：你这种箭术只能算是有心射箭的箭术，而不是无心射箭的
箭术，跟我来吧。
伯昏无人说，我现在想邀请你，我们一同去登高山，踏危石，临深渊，咱们
再来射箭，我看看你射得如何。然后伯昏无人就真的去了，他走上高高的悬崖，
脚下踏着风化的危石，一直走到深渊边上，转过身来倒退着向深渊走去，一直走
到自己的脚掌已经悬在悬崖之外，站在这个地方，他作一个揖，请列御寇上来，
在这里射箭。
＇配音＇伯昏无人：在这里你还能够自在地射箭吗？列御寇：哇，这里摇摆不
定，我根本没办法射箭。
在这个时候，伯昏无人对他说了一句话：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，
挥斥八极，种气不变《庄子？？田子方》。说人世间真正高明的人，向上可以看透
苍天，向下可以看清黄泉，所谓挥斥八极，世界万象了然于心，在任何时刻可以
做到神气不变，也就是神色磊落，胸中气定神闲，他说我看呢，现在再让你射箭，
你能射中的可能性就太小太小了。这又是一个什么样的故事，也就是说，在这个
世界上，我们永远不要过分相信技巧（于丹心语）。
也就是说没有人可以摆脱环境而生存。有人做过这样一个实验，一个科学家
在一个黑咕隆咚的屋子里面，铺了一条独木桥，那么他让很多实验者，说现在我
领着你们从这个屋子里面走过去，屋子是黑暗的，你们只要跟着我走。他带了十
个人，十个人跟着他如履平地当当当走过去，十个人都过去了。走到了那一端，
停在屋子里，这个实验教授开了一盏灯，这些人定睛一看，十个人当时全吓趴下
了，原来他们刚才走了的，不仅是一根独木桥，而且独木桥下面，是一个巨大的
水池，水池里面有十几只锷鱼正在来回游着，大家简直吓死了，这个时候教授说，
来，就是刚才你们走过的那个桥，我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回去，
一个人都没有，全都叭在那儿，谁都不动了，说绝对过不去了。教授说我就要求
你们一定要站出来，真正的勇敢者跟着我过去。
＇画外音＇为什么在黑暗中轻易走过的桥，当看到真实的情景时，就走不动了，
最后有没有人又跟着教授走过这座桥？过桥的故事和我们的现实生活又有着什
么相似之处呢？
（重复，略）最后好歹站出了三个人，这三个人里面，有一个人走到一半儿
就哆嗦了，最后蹲着蹭着过去了；还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过
去了；只有一个人，哆哆嗦嗦地还算是走着过去了。再动员别人，剩下的那七个
人说什么不动了，这个时候教授又把屋子里面开亮了几盏灯，大家又看到了一个
事实，就是在桥与鳄鱼之间，还有一层防护网，教授说，现在还有几个愿意跟着
我走这个桥呢？这个时候又有五个人站出来，因为知道有防护了，所以跟着他走
过去，教授问最后两个人，说刚才你们不是从这上面走过来了吗？为什么现在死
活都不愿意跟着我走回去了？那两个哆哆嗦嗦地说，我们一直在想，这个网子它
就真的安全吗？它一定就牢靠吗？所以说什么也不走。其实这可能就是我们所面
对的生活，生活有的时候，在你看不清的时候，你反而闯过去了，在你仅仅看到
一些表象的时候，你就被彻底吓晕了，而你真正看清楚生活中的安与危它之间制
衡的时候，也许我们鼓起勇气，心怀恐惧，但还能战胜自我的走过去。其实这个
时候，行走作为一种技巧重要吗？我们内心的判断才是最重要的（在生活中，技
巧并不重要，我们内心的判断才是最重要的——于丹心语）。
那么庄子还讲了很多这样的故事，一个人什么样的状态到达最好。他又讲了
一个斗鸡的故事，齐王呢，喜欢斗鸡，所以他就让很多人为他来养这个鸡。有一
个鸡正在被养着，要以后成为一个雄霸四方的斗鸡。过了十天，齐王就去问这个
纪渻子，替他训练斗鸡的人，说我那个鸡行了吗？纪渻子告诉他说，还不行。为
什么呢？因为这个鸡虚憍而恃气，大公鸡盛气而凌人，羽毛张开，目光炯炯，非
常的骄傲，胸中有一股气。按我们一般人认为，这个时候斗鸡不正好吗，它这个
时候雄风犹在啊。真正训练鸡的人说，这个时候不行，再等等吧。又过了十天，
齐王去说，我那个鸡现在训得行了吗？告诉他还不行，尽管它的气开始收敛了，
但是外在别的鸡一有响动，它马上还有反应，还想争斗，这还不行，再等等。又
过了十天，第三次去问，我那鸡训得怎么样了，他说再等等，现在呢，虽然外头
的反应它可以淡了很多，但是你看它的目光中，还叫疾视，目光太锐利，一有响
动，眼睛就过去了，所以这个时候它还太敏锐，还有这种攻击心，不行，再等等。
又过了十天，这第四问，说几矣，几乎可以了，这个时候虽然外面的鸡还有一些
响动，但是它已经不应答了，这个时候，它像个什么样子呢？这就引出了我们生
活中用的一个成语：呆若木鸡。说这个鸡现在已经训练得看起来像个木头鸡一样，
而这个阶段把它称为全德矣。它的德性就已经内化了，都内敛了，所以呢，这个
木鸡往那儿一站，任何鸡一看见它马上就会落荒而逃，说这个时候的鸡可以去斗
鸡了。
其实《庄子》里面有很多寓言是发人深省的，因为它提供了与我们常人大相
径庭的判断系统，我们认为一个鸡如果真正去争斗的时候，需要像一个将士，上
阵三通鼓一样，需要趾高气扬，需要踌躇满志，需要有必胜之心张于外，而庄子
给我们的境界是当它一层一层把外在的锋芒全都消弭了，把一切的锐气纳于内
心，这种内心其实是一种含蕴，也就是说并不是它真正没有斗志了，而是斗志内
敛，当这种时候，才可以叫全德。也就是说，最后的争斗，不在于勇猛，不在于
技巧而在于德性（于丹心语）。
庄子讲了一个普通的木匠，叫梓庆，这个人去做什么呢？做祭祀时候挂钟的
架子，其实这是个很简单的活，很简单的器物，但是就是这个木匠，他做出来的
这个架子，人人见到惊为鬼斧神工啊，他怎么会做得这么好，觉得它那上面野兽
的形状，宛如真正的走兽一般，栩栩如生，所以大家就对这个木匠特别有口碑。
那么这个口碑传着传着就传到国君那里了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一
问他其中的奥秘，到底为什么。梓庆很谦虚，他说我一个木匠，我哪有什么决窍
啊，根本没有什么太大的技巧，他说如果你一定问，我就跟你说说，无非是我在
做任何一个普通的架子之前，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒，
那么这种斋戒为的一个目的，叫齐以静心。也就是说，我去做所有的斋戒，只不
过是为了让自己的内心真正安静下来。那么在斋戒的过程中呢，我斋戒到第三天
的时候，人就可以忘记了我最后要拿着这样的东西去封功啊，去受赏啊，任何的
庆典啊，勋爵啊，加给我的这个利禄啊，这些东西可以扔
