习禅录影-第24章
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师云：韩居士之言，用心良苦，我有一感想，即听话之本领亦须锻炼。现时诸位尚安静能听他，如将此精神用于世法上，就好了。学道人固应如是。韩居士，你这方面应学习长话短说，对机说法，不可尽婆婆妈妈的。汝固可谓是善面菩萨，有时亦须学愤怒金刚也。
金居士：我因参不透“死往何处去？”只得念准提咒，念后即见明点生起，然后收回，内心明点消灭，于是便感清净无为。
师云：不对，再参！必须从这边翻过那边，再由那边翻回这边，然后才可明白生来死去之实义。
刘女士：师曾谓：有意栽花花不发，无心插柳柳成荫，何故？因草木有本心，何须美人折？故今日师在讲有，我亦跟着有转。余意定易，动难，无易，有难。虽定动有无相同，但我如初学步小儿，今日已无前二日之自满自信，如刀刃上行，战战兢兢，守着此有此动。
杨管老：今日在功夫上说，上午老师讲《楞严经》一段后，“离一切相，即一切法”。深感在家听经与在此禅堂听经不同。在此听经，同时且在做实验。是以听到“离一切相”二句，心内澄然，故一定半小时，而不动摇，虽觉苍蝇在脸上爬，仍是不理，至不可耐时，才拍他一下。今日听师说了数段公案，我虽不敢说悟了，但觉深有体会。请问“夜半正明，天晓不露……”
师云：参！伸手打蝇，即一切法；蝇飞去后，即离一切相。
（九点四十五分放参）
第六天──农历正月初七
（天晴。杨管老绝早先到，于六点即至，六点四十分行香。）
“生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。”《楞严经》里一狂人，一日揽镜，自疑失其头，惊狂而走。他日再揽镜，觉头依旧安然无恙。后世引用至简至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛说：“不知如来藏中性空真觉，性觉真空。”一切众生均系如此，只是不能返照知晓。“随众生心，应所知量，循业发现，遍十方界。”用于何处，亦在何处。不着空，亦不着有，但离妄缘。
（七点五分上座。七点三十五分下座。行香。）
座上听他人走路声、香板声，正好体会，声音历历在耳，而自己内心寂然，不动不摇，就是这个。故一念回机，还同本得，根尘消落，常光现前，无漏清净，法眼清明，非佛为何？《楞严经》：“随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。”于是定久，“耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见；明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。”前时有人以为我在讲老子，何谓也？老子云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”正统道家，老子乃是如此说者，则又何以不能讲老子？故曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”可用于做功夫，亦可说得通，是以三教圣人，同出一源，唯思想之逻辑方式不同而已。
说法难，听法亦不易。前些年韩居士听余引用“念佛一声，罚担水洗禅堂三日”之语，不知是韩居士传错，抑系外人听错，致引起会中大哗，此与日前讲老子为人错会相同也。
（八点五分上座。八点三十分下座。行香。）
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。学道人应将世事与学道事分开，其应用则同，但态度上完全两样，差之毫厘，天涯悬隔矣。“夜半正明，天晓不露。”大家只对一半。
傅大士有偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”张无尽见皓布裩，举大士此颂。皓曰：“此颂得法身边事，颂不得法身向上事。”无尽曰：“请和尚颂。”皓遂应声颂曰：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄架，知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。”
有苦行僧来见曹山祖师，师问曰：“汝是纸衣道者耶？”曰：“是。”问：“如何是纸衣下用？”道者进一步，曰：“诺。”欲立亡。祖曰：“汝只解与么去，何不解恁么来。”道者忽开眼问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”祖曰：“未是妙。”道者问：“如何是妙？”祖答：“不借借。”道者珍重便化。
（九点上座。九点三十分下座。行香。）
学佛一年，佛在眼前，学佛二年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。云门初学侓，教下皆通，最后只己事未明。睦州悟道后，因老母在堂，即在家行孝道。云门即趋谒睦州，见得这个。睦州使门往雪峰，契彻本源。后成大善知识，弘化一方，尝谓众曰：“莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”后又自代云：“还我话头来。”
（十点上座。十点三十五分下座。行香。）
做功夫越细微越高深，越高深越细微，此即须要般若矣，差之毫厘，失之千里矣。上午做得差不多，然落在细微之散乱上，细微之定境上。想把持之，诸位细为检点：气脉渐刚起来，今传汝等妙用，看住定境，有轻微杂念，但不理会，或抛去之。至身体方面，元气发动，故身体能直起来，而倘仍不能调和，则日久必形容枯槁矣。故必须注意：要抛弃定境，心息相依，听呼吸之自然。身体仍直起，久之，则身心皆忘矣。调身柔软，调心无念，心平气和，道在其中矣。若气上冲时，身乃刚起来，此时有意无意让其痛苦一下，即可下降，身即柔矣。今日多少学人不知此点紧要之事，乃致弄得面黄如蜡，形容憔悴，两目无神，表情冰冷。是故：此事如在冰棱上走，剑刃上行，动辄丧身失命，诚毫厘之差，千里之谬，非儿戏也。一放，一收，收放无处。此亦是阴阳相长，刚柔相济也。
（十一点十分上座。十一点三十五分下座。行香。）
讲功夫勿轻视世间学问，即以西游记而言，唐僧经八十一难。孙猴子代表此心，变化无穷。定海神针（金箍棒）代表气，猴子得神针后，乃“几度心狂欲上天”即缺乏般若也，五教圣人亦无如之何。如来之手代表真如本体，无际无边。最后压于五行山中，即指“心肝脾肺肾”之肉身，陷于此中而不得出。……真正的顶门之开，功夫到时自开，即靠观自在之力。
禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。古禅师明宗后数十年，胁不着席者所在多有。然又未必，临济初悟，即在禅堂睡觉，为师雪岩钦见曰：“道得即可，道不得即打下山去。”铁牛有一偈：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”唉！闲话少说，我且问诸位：“无梦无想时，主人公何在？”（有答即在无梦无想者，有答是苍蝇者，有答在老师嘴上。）都对都不对。吃赏棒，吃罚棒，自己领会去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何处相见？上座参去！
（一点五十分上座。两点三十分下座行香次，杨管老有偈曰：“金山一点大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往来无去住，心空耳目自安然。”）
“蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”座中已有人了得本分事了，努力呀！虽然大事原只如此，但得来亦须功夫。若大智慧人，无所谓定不定，亦不必言修与不修，生死之来，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，则须花功夫修禅定。定有种种，有凡夫禅定，有小乘有余依涅槃，有大乘无余依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠闲境上，最多不过八万四千劫，必得出定。大乘涅槃则就是这个，更无余说。昔有女子近于佛坐入定，文殊尽其神力不能出女子定，而罔明以初地菩萨，鸣指一下，女子即出定，何故？参！
（三点上座）
吾人坐时，初期身甚不适，腿痛，即为气脉不通，此时须让宾做主，自己不去理会，久而久之，气脉打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身无有不随之转变者。
（四点一刻行香中──）
何谓定？下硬功夫，久坐必有禅（定），一切功德神通皆从定发。然神通即妄念所生。定久时并不妨碍办事，永嘉云：如“定水凝清，万像斯鉴。”身体之变化，气脉如何走，均可自知之，则八万四千法门，自己亦可说之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生万有现象，均有一段时间，欲把持之，且可稍留，欲丢弃之，即刻变去。亦是“即一切法，离一切相”。切须记之。
我此种打七法，乃参照元明以来之规则，唐代接引学人之经验，及密教之方法密诀，为众说之。僧家之打七，仅重形式，而实亡矣，倘不更改，一辈子也造就不出人来。然打七乃为新学新参者举行，参加过一次，倘不见效，则毋须再参加打七，盖因佛法无多子，说来说去就是这些。大众。尤须注意者，此中经过情形不得为外人道，倘随便泄露，则害死人，将来无法接引人矣。将来各人或有机会接引他人，乃至一个两个，均为好事。然此事无定法，当观机设教，应病与药，有时在学人习气痛下针砭，使其昏天黑地，然后突然一揭，顿脱窠臼，此诚运用之妙，在乎一心矣。
（四点三十分上座。五点下座行香。）
此次禅七颇有收获，然我这里也不讲悟不悟，但各人譬如饮水，冷暖自知，我之宗旨以谦虚为尚。诸位在此明得这个，以后要好好做功夫，将北投居士林放在心头，行亦禅，坐亦禅，在家人学佛，贵在随时随地有空闲即做功夫，盖以俗务系身，只得如此耳。倘或烦恼妄想太重，无法遣除，则“我是谁”或一声佛号，当作铁扫帚，猛力一扫即可清明，此法有时亦有用也。至于将来亦不必过谦乃尔，学佛当然要接引人，遇有大根器者，则不妨应以何身而得度者，即现何身而为说法，诸君现时具有三十二应否？例如：彼系学经济者，即与之谈经济；彼系研究政治者，即与之谈政治，而后导之入佛法。
（五点十五分上座。五点三十五分下座行香。）
打七行香为禅宗所兴，密宗常以竹筒牵于一边，以手扶之，闭目前进，以免分心，古时又谓之经行，旨在坐坐行行，在语默行坐动静之间去体会，兼可活动气血，以使下部健康。
放下，放下，连放下的亦放下，放至无可放处，自有转身之处。
（晚饭后七点十分上座。七点四十五分下座行香。）
现在诸位认识这个，自己信得过，回去正好把本修行，发愿应大，则自有护法神。倘�
