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第138章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第138章


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  所以学佛从哪里学起?有先后次第。儒家所说的「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」。这是讲学习,你要知道先后。先后也不是哪个发明的,是一种自然现象。你看你迷,这《楞严经》上讲得很清楚,最初怎么迷的?什么原因迷的?这找不到,没有原因。所以佛答覆「法尔如是」。所以是「一念不觉,而有无明」。一念不觉,就是我们常讲的,你六根接触六尘境界起心动念。起心动念就是一念不觉。起心动念之后一定有分别,分别之后一定有执著,这就是你的烦恼怎么样产生的。你看先是最微细的起心动念,然后再粗一点分别,最后到最严重的执著。发生有先后次第。那要把它化解?化解必须反其道而行之,那就是先要断最严重的烦恼习气,先断,然后再断其次的,最后断最微细的。
  所以这三种烦恼,你看佛菩萨教我们,先破见思,再破尘沙,最后断无明。见思烦恼就是执著,见思烦恼断了,我们对於世出世间法统统不再执著。执著这个念头没有,这个人证阿罗汉果,出离六道轮回了。在六道里面不执著了,执著确实断了,人还在六道,在六道干什么?教化众生,帮助别人,这就是佛经上讲的「有余依涅盘」。涅盘是不生不灭,已经证得不生不灭,六道都没有了,还在六道,身还在,有余。余什么?身,身还在,有余依涅盘。虽然他有这个身,他没有烦恼,没有烦恼就没有苦报;六道里面的三苦、八苦,他都没有。这个事实真相要知道,有余依涅盘。
  小乘是阿罗汉,大乘就是我们现在所念的十信位的菩萨。十信位的菩萨,与阿罗汉断烦恼程度相当的是第七信。我们现在念的是第九信,那就高得太多,第九信那是十法界里面的菩萨。下面一段经文是讲第十信「境界甚深」,那是十法界里面的佛。这我在前面跟诸位报告过,第十信位是十法界里面的佛法界,第九信位就是现在念的这一段,是十法界里面的菩萨,第八信位是十法界里面的辟支佛、缘觉,第七信位是十法界里面的声闻、阿罗汉。从初信到六信没有出六道,七信出了六道,《华严经》上看得清清楚楚、明明白白。
  你契入这个地位了,因为你因地发的有愿,「众生无边誓愿度」。不必说是到华藏,到西方极乐世界之后再来,当然也可以,不必去拐这个弯,现在就利用这个身体。这个身体是来生的时候,投胎来的时候,业报,我们都是循业来受报的。可是我们学了佛之后,这是最重要的,把业力转变成愿力,业力没有了。业力没有了,活在这个世间是什么力量?愿力,这就叫乘愿再来,不必打个转,你的心变了。没有转过来的时候,你是轮回心,这一转过来之后,你是菩提心。
  菩提心跟轮回心,两码事!轮回心搞的是六道轮回,菩提心不是。学佛必须在这个地方做一个大转变,一百八十度的转变,这叫转凡成圣。你看大乘教里头常讲,就是转变,转恶为善,这是第一步;转迷为悟,第二步;转凡成圣,第三步。所以到转凡成圣,那就是转业报身为愿力身,也就是说转轮回心成菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心、不动念则已,起心动念一定与这个相应,那你的心念就转过来了。凡夫呢?凡夫没有真诚,虚伪、虚假。凡夫的心不清净,心里头有贪瞋痴慢、有是非人我,这不清净,染污的;凡夫的心不平等,有高下,自己总觉得很高,别人都不如我,贡高我慢,没有平等心;凡夫迷惑颠倒,六根接触外面六尘境界生起七情五欲,他生这个东西,这就是没有慈悲心,没有觉悟。特别是现代人,你看多数人起心动念都是损人利己,怎样去占别人便宜,慈悲心没有了,所以那叫轮回心。搞六道轮回,出不了六道,念佛也不能往生。
  念佛往生,诸位读《无量寿经》要记住,你看《无量寿经》讲的「三辈往生,往生正因」,这两篇讲得多清楚,无论是上辈、中辈、下辈,乃至於一心三辈,它的基本条件都是「发菩提心,一向专念」。每段经文都有这八个字,这八个字重要。有一向专念的人很多,为什么不能往生?没有发菩提心。说实在话,真正发菩提心,他要发愿求生净土,他决定得生。这个话不是我说的,蕅益大师说的。他在《弥陀经要解》里讲得很清楚,能不能往生,「决定在信愿之有无」。你真有菩提心,又愿意到极乐世界,那就决定往生。「品位高下,在念佛功夫的浅深」,这话说得有道理,你念佛的功夫深,往生品位高,功夫差一点,品位低。决定往生第一个条件是发菩提心,可不能疏忽。菩提心就是我们现在讲得这么清楚、这么明白的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以我们常常要反省,我在生活、在工作、在处事待人接物,我用的是什么心?真正用这五种,真诚清净平等正觉慈悲,你就是用菩提心,那你的命运就转过来了,真正是破迷开悟,超凡入圣。这不能不知道!
  再看第二大段「释菩萨名者」。这是这个单元的上首菩萨,就是「一道甚深」这个单元的上首菩萨,名字叫贤首,「名为贤首」。名号怎么来的?「为明得此十种信心,信佛果德,与自心体一,善谙疑滞通塞,入其贤位,故名贤首」,这个名号是从这里来的。换句话说,九信位的菩萨都称之为贤首。长者讲得很清楚,明得此十种信心。这十种信心就是一般上所讲的,第一个就是信心。「信为道元功德母」,你不信你就没法子。念佛人能不能往生,就是你对净土有没有信心;你对於阿弥陀佛有没有信心;你对於介绍人,介绍我们认识阿弥陀佛,知道有西方净土的,这个介绍人是本师释迦牟尼佛,你有没有信心?
  蕅益大师在《要解》里面讲六个信心,信自,信他。自是什么?西方净土也是自性变现出来的,不是从外头有的,所谓是「自性弥陀,唯心净土」。西方极乐世界依正庄严,还是我们自己的心现的,自己的识变的,心现识变。怎么变法?转识成智变现的,转识成智就是转迷为悟,转凡为圣。从什么地方转?从信心转。你看本来我们迷信,信心没有,没有这个念头,迷了这个信心,叫迷信,迷失了信心。佛菩萨为我们开导、教诲,我们的信心找回了,真的相信了。
  第二「念心」。净宗法门真的肯念,念念不离极乐世界依正庄严,念念不离。极乐世界依正庄严在哪里?世尊为我们介绍的《无量寿经》、《观无量寿佛经》。十六观那个观法非常微细,也很不容易成就。《十六观经》虽然很早就传到中国来,真正依《观经》修行的人成就不多。不是没有,有,确实不多。天台智者大师是依《观经》修行的。现在到末法时期,众生根性劣!心粗境细没有办法观想,所以祖师大德提倡持名。持名也是观想的一种,所以持名是「十六观」里头最后第十六观,以名号为境界,念念不忘,就是观。所以诸位要晓得,持名还是属於观想念佛。心里头真的有阿弥陀佛,真的有西方极乐世界,最浅显的观法,《弥陀经》上所讲的,讲得简单。《弥陀经》念得很熟,一念佛,《弥陀经》的境界就现前,念心。
  第三个精进心。精是纯而不杂,进是不退转,这两个字很重要。大乘教里头佛常讲,菩萨只有一个善根,就是精进。世间有三善根,世间所有一切善法都从这三个根生的。这三个善根是什么?不贪,不瞋,不痴,就生一切世间的善根。菩萨善根就是一个,这要懂。这个是什么?一门深入,长时薰修。你看看一门深入就是专精,「精」字。二门、三门那就杂、就乱了,一门深入。进而不退,在进步,长时薰修没有间断。所以也就是佛家常讲的,一门深入,长时薰修。长时薰修是进,一门深入是精,很重要!世出世法想成就,你就要懂得这个道理,这佛陀教给我们的。
  一个人在一生不要搞太多,一经通一切经通。不要以为我要学好多,我什么都会,结果到最后什么都不会。谚语所谓「行行通,行行松」,不专,都懂得一点皮毛,起不了作用。一定要一门深入,深到极处,极处是性德,统统都能见性。《般若经》上佛讲得好,「法门平等,无有高下」。这个法门是广义的,通世间法。世出世间一切法,如果你真的懂得精进,就是一门深入,长时薰修,你一生专门搞这一点,到最后都通了,一通一切通。为什么?世间法也是心现识变,出世间法也是心现识变,一个道理!你要见了性就全通了,所以说一经通一切经通,佛法通了,世间法哪有不通的道理?没这个道理的。
  世法跟佛法是一法,迷了叫世法,悟了都叫佛法。说实在话,佛法只有迷悟之分,没有什么世间、出世间。真的我们要通达才行,不通达绝对不行。要通达,你要懂得精进。所以古人求学环境比我们现在好,古人老师负责任,现在老师不敢负责任。为什么不敢?因为现在讲人权。人权搬出来了,自由搬出来了,民主搬出来了,老师不能教学生,父母不能教儿女,这个事情可麻烦!所以生在这个时代,你要成就,那你要自己觉悟,你要自己克制。
  从前跟一个老师,你在没有成就的时候,老师不准你离开,所以有人跟老师十年、二十年,我们在史书上面都看到。你看看《高僧传》、看看《居士传》、看看许多这些山志,这里头都有记载。学生跟老师十年、二十年的很多,不可以离开。为什么?他没有通,他没有觉悟,就不可以离开老师。真正开悟了,禅宗里面讲大彻大悟,明心见性,你想在老师那里多住一天,他都不答应,他一定叫你走。到哪里去?参学。所以在老师会下成就的,叫根本智。根本智是什么?清净心。《般若经》上讲「般若无知」,无知就是根本智,它起作用,「无所不知」。就是他决定有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别是非善恶。所以他这一出去之后,接触社会,接触广大群众,接触各行各业,成就他的后得智,圆满的后得智。后得智是什么?无所不知。他学得快,一接触、一看、一听统统明白了,不要很长的时间他就无所不知。这是中国古圣先贤教人,佛家如是,道家、儒家亦如是,都懂得这个道理,都懂得这个方法,现代人不懂。老师对学生管严厉了,不行,侵犯人权;学生有过错,不能处罚,甚至於不可以责备,这麻烦大!这还能教得出来吗?
  现在要是遇到善知识,自己没有真正的善根,自动自发跟老师学,你什么都学不到。所以现代这个修学环境跟从前不一样。而且现在人没有耐心,同时可以跟好几个老师学,同时去跑好几个道场,这都是忌讳。所以我跟诸位说,我算是这个时代很幸运的。我跟的老师,老师虽然不是管得很严格,他讲得很清楚,只能听一个老师,不可以同时亲近两个老师。我跟方东美先生,一个老师;接触佛法之后跟章嘉大师学,也是一个老师。章嘉大师圆寂了,我的学业没有圆满、没有成就,所以再找到第二个老师,李炳南老居士,我跟他十年才有一点成就。
  我去的时候头一天,他跟我谈三个条件。三个条件能接受,可以,你到我这里来学习。不能接受,你到别的地方去。第一个条件

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