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第258章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第258章


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仪》。真正出家人,诸佛护念,龙天保佑。
  这就是讲你要用智慧观察,选择法门,知道自己的根性,也可以帮助别人。对自己、对他,在一切事理、因果统统清楚、统统明了。有这个能力,你看今天社会上病态太多,别人向你请教,求你帮助,你确实能帮他解决问题。好,现在时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位同学,请坐。下面第八句是『奢摩他力』,第九句是『毗钵舍那力』,这二个名词都是梵语。「奢摩他」翻成中国意思叫止,清凉大师注解里头,「奢摩他,此云止,九毗钵舍那,此云观」,止观。在大乘法里面,像华严宗、天台宗,都是修的止观,所以这二个名词经典里面讲得很多,讲得很详细。我们先就普通的、一般的解释,什么叫止,什么叫观,浅显的介绍出来。然后我们再看清凉大师《疏钞》里面,对「奢摩他力,毗钵舍那力」的解释,著重在力。现在我们先讲这个名词。
  止观,梵语是奢摩他、毗钵舍那,它有止观的意思,有定慧的意思,有寂照的意思,有明静的意思。从这四个名词上,我们也能够体会到它的意思。止就是定、就是寂、就是静(宁静的静),那是止;观就是慧、就是照、就是明,这样子四个字来解释,意思就很明显了。「止者,停止之义,停止於谛理不动也,此就能止而得名」。为什么叫止?就是我们的心,儒家讲止於至善,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,所以知止非常重要。止在哪里?止在真理,谛理就是我们现在所谓的真理,我们要止於真理。决定没有怀疑,决定没有动摇,这就是止的功夫。所以在教下,《华严》跟《法华》确实是止於真理。真理是什么?就是自性,也就是法性,心安住在这个地方,决定不动摇。所以,止是从能止得名的。
  「又止息之义,止息妄念也,此就所观而得名」。止什么?止妄念,初学功夫要从这里下。妄念再细分,妄想、分别、执著,统统是妄念!说实在的话,有念皆妄,无念也是妄,这个事情就难懂了,也难讲了。有念皆妄,有念你总是落在妄想分别执著,那当然是妄念。无念,无念落在无明,还是个妄念。四禅天里面无想定,外道天,他不是真的止观,他把止观的意思错会了。误以为无想定是修行最高的境界,涅盘的境界,不生不灭。四空天人也是这个误会,把非想非非想处天当作究竟,殊不知定功失掉之后,还是要搞六道轮回,出不去。这个道理不能不晓得。
  止息重要,太重要了!我们一天到晚妄念太多,妄念就是烦恼,所以心得不到清净。净土宗的修行修什么?修清净心,你妄念止不住,清净心怎么会现前?心净则佛土净,清净心现前,往生西方你就有把握,那就是心净则佛土净。妄念要从哪个地方下手?从执著下手,先学於一切法不再执著。个人不执著了,像公家常住的事情要不要执著?常住的事情要有规矩,订一个规矩,大家都能够遵守,那就是止於规矩。佛给初学人制定戒律,儒给初学的人制定些礼法,就像学校的学生他有校规,人人都必须要遵守的,你一定要止於一处。所以知止很重要!三大类的烦恼,首先我们要止息见思烦恼,就是执著;再进一步,我们止息分别。世出世法一切分别都是不实在的,都是虚妄的,妄念!最后到什么?起心动念,起心动念也是妄念。
  下面讲观,「观者,观达之义」,观是观察,达是通达,你一观察就通达了,「观智通达,契会真如也,此就能观而得名」。所以止跟观有差别,止是如如不动,观是清清楚楚。古人用水来做比喻,止是风平浪静,水在没有风浪的状况之下,像一面镜子一样。观是什么?岸上的这些风景统统照得清清楚楚,像一面镜子一样,照得清清楚楚。
  佛菩萨的心就像这样的,心如止水,这是止;照见万法,那是观。我们凡夫,心水它不止,它起波浪,六道凡夫大风大浪,四圣法界里面小风小浪。我们这个大风大浪,两岸的景观在风浪里头是支离破碎,照不照?照!但是是破碎的,你看不到一个整体。所以浪愈小,照得就愈清楚;完全没有风浪的时候,就像镜子一样。完全没有风浪,是佛果地上的境界。微微的小浪,我们都看不出来,觉察不出来,那就是十地菩萨,微浪。十回向的菩萨,浪又大一点;十行、十住菩萨比他们的浪又要大一点,但是还是能看得很清楚,没有差错。当然没有往上位次那些菩萨他们那么清楚,但是已经相当明了了。阿罗汉,佛给我们讲,他修的是九次第定,所以他的境界是正觉,也就是说看一切问题没看错。虽然他的止观不是十分,大概也有六、七分,所以对於宇宙人生看得很清楚,没有太大的错误。
  「又贯穿之义,智慧之利用,穿凿烦恼而殄灭之也」,实在这个地方的殄灭就是转烦恼为菩提,这是止观。止是把妄想分别执著控制住,让它不起作用;慧现前,智慧现前,这是观,观就把烦恼转变成智慧;菩提是智慧,烦恼没有了,智慧现前。我们常讲烦恼少一分,智慧长一分,烦恼轻、智慧长就是这个意思。实在讲烦恼跟智慧是一体,一体的二面。一个是不觉的一面,就是烦恼,一个是觉;觉即菩提,迷即烦恼,它是一不是二。怎样化烦恼为菩提?止观是个巧妙的方法。
  止观也是从原理原则上说,我们念佛是不是修止观?是!你看看念佛堂堂主常常提醒大家,「放下万缘,一心念佛」,放下万缘是止,一心念佛是观。佛号念得清清楚楚,一个字没有念错,一个字没有念颠倒,观!念佛也是修止观。跟宗门、教下的方法不一样,我们用持名的方法修止观,这个总要晓得。你都明白了,其他的法门你心就定了,你不会羡慕,不会厌旧喜新。如果有这么个心态,今天学这个法门,明天再换个法门,一辈子都不能成就。要成就,决定是一门深入,长时薰修,你真的止了,慧真的现前,这个才起作用。
  「若就所修之方便而言,则止属於空门,真如门,缘无为之真如而远离诸相也」。这是你真正懂得止了,止就是放下,观就是看破。我初学佛,向章嘉大师请教,我说我知道佛法殊胜,有没有方法让我快速能够契入?我提出这个问题。章嘉大师沉默了很长的时间,他眼睛看著我,一句话不说,差不多将近半个小时。这样一来,我的精神意志完全集中,听他开示,心定了。他观察你心定了,没有妄念了,这才跟你说话。心浮气躁讲的话没用处,你不记得,你也不重视,所以他那套方法非常高明。
  沉默那么久,然后说了一个字,有!我就很注意了,有,竖著耳朵听,他又不说话了。这一次沉默的时间短,不到五分钟,说了六个字,说得很慢,「看得破,放得下」;我的速度快,他的速度很慢。我们年轻,没有他的修养,听了这六个字,立刻就有反应:这六个字的意思我能够体会到,从哪里下手?老师又沉默了几分钟,说了两个字,布施。我第一次跟他见面,差不多将近二个小时,几乎都在静坐当中,让你心浮气躁的毛病统统都收敛了。所以我当时体会到这种非常高明的教学方法,一生以后都没有遇到过。说的话简单、有力,叫你永远不会忘记。所以看破放下就是止观,他换个话来说。他讲止观我们不懂,讲什么叫止,什么叫观,那好,可费事了,这就是真实的智慧。
  从修行方便来说,你看我问了,从哪里下手?布施,布施就是放下,放下就是止。为什么叫你要放下?《般若经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你执著它、分别它,错了!一切都放下,一切都止了,你的心是定的。所以说,「止属於空门,属於真如门」;真如没有相。真是讲真性、法性,这是真的,能现一切相;如是法相,所现的一切相。能所是一不是二,称真如。真性具足智慧、德相,真性它不是物质,也不是精神;它能现相,现的就是十法界依正庄严,我们今天讲的宇宙人生一切现象,这是法相。法相从哪里来?法性变现出来的。法性它本具有的智慧、德相,不生不灭。它所现的相分,这些现相里头,有没有法性所具的这些智慧德相?有!性相一如,性相不二。
  「缘无为之真如而远离诸相」,这个远离就是不执著,不执著、不分别;在一切诸相里头不起心、不动念,这叫止。诸相有没有?不能说有,不能说没有,你要说没有,相在;你要说有,这个相当体即空,了不可得。所以「有」,佛法里称之为妙有,妙有不有;真如称为真空,真空不空,它会现相,现的相没有自体,真是妙不可言,这是性。所以契入大乘的人都知道,宇宙之间一切现相就是法性,就是真如。在哪里?宗门开悟的人随拈一法,无有不是处,对的。
  随拈一法,它具有性德吗?有,所以万事万物都有灵性。现在难得日本江本胜博士用科学的方法来做实验,实验出矿物,水是属於矿物,它有见闻觉知,见闻觉知就是性德。它能看,它能听,它懂得人的意思,随著人的心意它现出不同的境界。说明十法界依正庄严,各个不相同的原理,显示出来了。十法界里面的众生心行不一样,所以色相不相同。色声香味不一样,心地清净善良的,色声香味非常之美;心行不善良的,色声香味都很丑陋。我们如果真正把这个道理参透了,我们要修相好、要修身体健康,你就懂得了,你就知道怎么修法。修善心、善意、善念、善语、善行,无有不善,那你的相貌就跟佛菩萨一样,佛菩萨没有不善;你的身体也像佛菩萨一样,金刚不坏身。所以你要懂得道理,然后你就晓得怎么修,修行还是离不开止观这个原则。
  下面说,「观者属於有门,生灭门」。观是什么?观有,有相你才能观,真如你没法子观,真如只有止你才能体会得到,你没有办法观察。观是什么?法相,法相是有门,有就有生灭,空没有生灭;所以法性没有生灭,法相有生灭,十法界依正庄严是法相。「缘有为之事相而发达智解」,观是缘有为的事相,有为就是有生灭,所以它是事、它是相,遍法界虚空界。你从这些事相里面,我们讲开悟了,发达就是开悟,智解!发达智解是自性本具的般若智慧,在我们大乘教里面讲,这是属於后得智;止是属於根本智,根本智是止,后得智是观。
  「若就所修之次第而言,则止在前,先伏烦恼,观在后,断烦恼,正证真如」,所以这个有次第的。章嘉大师教我,看得破,放得下。我问他从哪里下手?布施,布施是放下,先从止下手,这个有次第。为什么?你要是不止,你心是乱的,散乱心怎么会生智慧?哪有观的能力?所以必须先要懂得止,就是止帮助你伏烦恼。譬如我们在日常生活当中,六根接触外面六尘境界,起心动念了。这个东西我喜欢,我很想得到它,这个念头才起,我们想想这个东西是不是必须要的?如果不是必须的,可以不要,把我们贪的念头伏住。虽然到市场里面去看,看到市场形形色色、琳琅满目,清清楚楚,明明了了,止。看了怎么样?如如不动,不起贪瞋痴慢,这是

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