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第266章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第266章


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的大众。要想化解冲突,真正落实世界和平,除了教育之外,没有别的办法;用战争的手段,只有把这个问题愈搞愈复杂。开会,这国际会议我这次是第六次参加。联合国从一九七0年开始,就希望能促进世界和平,每年不知道开多少会,投下去的人力、物力、财力,三十五年了,不晓得开多少会,这世界是一年比一年乱,灾难一次比一次严重。
  从这个事实我们就体会到,会议不能解决问题,战争不能解决问题。解决问题用什么方法?还是中国人所说的「建国君民,教学为先」。中国五千年来,靠什么让这个国家民族,在这个世界上屹立而不衰退?原因没有别的,就是教育。中国人懂得教育,中国人重视教育,所以教育在中国有五千年的历史,五千年的经验,五千年的智慧,五千年的方法,五千年的内涵,五千年的效果,这不可以疏忽。你能够用中国这一套来化解,世界上什么冲突都能化解,什么样的人都可以合作,世界安定和平。你不用教育,用什么?
  我参加这些国际会议的时候,都是把这种重要的理念介绍给大家。这些参加会议的人都是善心人士,真的是找不到适当的方法;知道病况的严重性,拿不出拯救的办法。所以这个东西真的是在中国。胡主席提倡的和谐社会,怎么落实?我教大家,和谐要从我自己的心行落实,要从这里下手。和谐从我家做起,和谐从我村做起,和谐从我镇做起,和谐从我县做起,慢慢扩大,由县就扩展到省,由省就扩展到我国,由国就扩展到世界。一定要从自己本身做起,才能收到效果。如果把自我忘掉了,我们家和忘掉了,你想求世界和平,哪有这个道理!这佛经上所讲的「无有是处」,所以要知道从哪里做起。重要的就是概念,为什么要和谐?那佛经上讲得透彻。这段经文菩萨二十个问题,这都是大问。你看文殊菩萨的解答,这一问一答,我们听明白了就开智慧,就知道宇宙万法的现象,知道自己应该怎样做。
  体性可起,待缘而起。《法华经.方便品》里面也说,「佛种从缘起」。祖师大德引用这句话,佛种从缘生,都讲得通。我们学佛,所以佛法重视缘,它不讲因生,它讲缘生,这很有道理。因为因,阿赖耶识里的种子统统具足,但看缘了。我们前面讲,四圣法界的佛、菩萨、声闻、缘觉这个因我们统统都有。六道的我们也讲了,人性本善是天道、人道,三恶道,饿鬼贪心,悭贪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,你阿赖耶识统统都有。那你现在看,哪个业因它的缘最殊胜?我们想现在这个社会,你冷静观察,然后回头来想自己。看外面,外面是一面镜子,从镜子要回光返照,照自己,我阿赖耶识里头有贪瞋痴,贪瞋痴是三恶道的业因。现在,我们在日常生活当中,要增长贪瞋痴的缘,那就麻烦,你来生到哪里去你自己清清楚楚。贪心重的必定堕饿鬼,瞋恚心重的、脾气大的堕地狱,愚痴是是非不明,邪正莫辨,愚痴堕畜生道。
  现在这个社会上,我们讲的电视、网路、电影,社会上所教导的,都是教你贪瞋痴,都是教你起心动念、言语造作损人利己。损人利己是增长贪瞋痴;换句话说,都是教人到三恶道去,不是教人生天作佛,不是的。你说这多么可怕!我们得人身,闻佛法,非常不容易。既然得人身,闻佛法了,在这一生当中,我们要舍弃贪瞋痴,这个东西不能要。
  我二十六岁学佛,生平第一次去参访善知识,是章嘉大师。跟出家人交往,这是头一次。我向他老人家请教:现在我知道佛法好,佛法非常殊胜。我说:有没有办法让我很快能契入?他老人家教我六个字。我说有没有办法?他说有,「看得破,放得下」。我听了好像懂,这个话说得很简单。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,布施,从布施下手。为什么?在年轻的时候贪瞋痴的习气很重,尤其我们生长在农村,家里环境非常不好,生活很艰苦,所以那个布施的心没有,没有这个念头。老师教我学布施,跟我讲,财布施、法布施、无畏布施。布施是放下,帮助你看破,看破是智慧。放下是放下烦恼,把悭贪布施掉,把恶业布施掉,把瞋恚布施掉,把烦恼习气布施掉,於是清净心就现前。清净心生智慧,智慧才能看破,才能了解宇宙万有的真相。这是佛法,这是佛陀的教育。所以佛教确确实实跟世界上一般宗教不一样。
  一般宗教讲宇宙从哪里来?神造的,都是那个真神造的宇宙。我跟世界上宗教往来很多,而且我们都是非常好的朋友。我就曾经跟他们说,天主教、基督教《圣经》上讲的,宇宙是神造的,上帝造的,七天造了宇宙,造了人。伊斯兰教(回教),说宇宙是安拉造的,他们叫安拉,意思就是上帝。印度教说宇宙是大梵天造的。所以我就问他,宇宙只有一个,是哪一位神造的?你们有没有想过这个问题?还是你们这么多宗教的神,大家一起来造的?众神共同来造的?众神共同造的他们不承认,他们还承认这是唯一的真神。我说,对!我也相信是一个真神造的。
  我就问他们:你们相不相信真神有圆满的智慧?这都相信,真神的智慧无量,我们无法想像。真神有没有神通,他能不能变化?这都相信,相信真神有变化、有神通。我说:这就好办了。我说:那个真神在中国他就变化成孔子、孟子、老子、庄子,他会变,真神的化身;在佛教就变成释迦牟尼,在基督教就变成耶稣,在犹太教就变成摩西,在回教就变成穆罕默德,你们相信不相信?他们听了都呆了,到最后同意我的看法。我说都是一个真神,这一个真神在世界上为什么搞这么多宗教、搞这么多化身?化身,大家不怀疑,因为经典上都讲过。是因为在那个时代交通不发达,没有什么资讯,人民一生生活的圈子(就是生活的范围)很小,老死不相往来。神要教化众生,就得到各个地方去化身创教,随顺各地的风俗人情,生活习惯,宗教里头这才有很多的差别现象发生。
  现在这个地球,科技的发展,资讯发达,交通便捷,地球已经变成一家人。现在就是这些神都是真神的化身,我们也要把他整体合起来看,我们才真正能够得到甚深的智慧。我这个看法他们能接受,都能同意。所以我跟他们交往,我常常读佛经,我也读《新旧约》。我读《新旧约》,我是虔诚的基督徒,虔诚的天主教徒;我读《古兰经》,我是虔诚的穆斯林,没有界限,不能说他那是外道。你要有个外道,你就有一道界限,你就得不到他们经典真正的教训。我们要看到什么?那是佛陀的化身。佛家讲应以什么身得度就现什么身,应以什么方法教化就用什么方法,佛没有一定的形相,佛菩萨没有一定的法可说,无有定法可说。我们这样才能够知道圆满的智慧,圆满的德用。
  原本我认为这一接触,还有不能接受,还需要长时间来辩论,结果这些年在世界各地一帆风顺,都能接受。日本的中村康隆老和尚,他今年一百零一岁,我每次到日本都去看他。我第一次跟他见面(这五年前),那个时候九十六岁。他跟我说,全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨化身,观世音菩萨三十二应,都是观音菩萨。我听了很欢喜。这老和尚讲的!我离开之后,他这些徒弟们告诉我,老和尚一生从来没有讲过这个话,对你讲出这种话来。老和尚给我信心,我的这个想法、看法没看错,他老人家给我证实,我很感激他。
  这是我们一定要肯定,整个宇宙,你看佛讲得多好,佛不讲真神,佛讲什么?佛讲法性、法身,就是他们所讲的真神,心现识变,真神是什么?真神就是性识。性识,你再说得通俗一点,真心、妄心;真心能现,妄心能变,识是妄心。真妄是一不是二,为什么?真心迷了,就称它为阿赖耶识;阿赖耶识觉悟了,那就是真如本性。所以阿赖耶识,法相家讲的真妄和合,从迷的那方面就叫它阿赖耶,从悟的那方面,它就是法性,说法不一样,一个意思。从这个基础上,这个理念上,就能团结世界各种不同的宗教,一家人!应当平等对待,和睦相处,应当互助合作,要帮助世间人觉悟。苦是从迷来的,乐是从觉来的。只要觉悟,就能够离苦得乐。
  佛法当中讲四种缘起,这四种缘起,《华严》所说的。第一种业感缘起,小乘教,小乘教里讲的是业感,业就是你造作的善业、恶业感召生起的现象。第二种阿赖耶缘起,赖耶缘起,这是大乘始教,法相宗所说的。第三如来藏缘起,这大乘终教,《大佛顶首楞严经》就是讲如来藏。第四个是讲法界缘起,这是圆教,《华严》都是讲法界缘起。《华严》讲五教,小、始、终、顿,这少了个顿,有圆。顿为什么不说?而独除顿教者。因为顿教它不著相,它没有言语,无相离言之宗,不更涉教相之教,所以它不在这四种缘起里面,道理在此地,这是我们要晓得的。
  《华严》里面讲十玄,十玄门,这是我们在《华严经》前面介绍过。到什么时候再详细来解说?我是想把全部《华严经》讲完,最后将清凉大师的玄义做为总结。因为玄义,如果对於全经没有一个概略的认识,谈玄说妙,就如堕五里雾中,你摸不到边际。对於《华严》熟悉了,这个五重玄义那就是其味无穷。所以我不在前面讲,把它放在后面讲,道理在此地。这个十玄门就是法界缘起,讲的法界缘起。缘起的大意我们就介绍到此地。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位同学、诸位法师,请坐。「缘起善巧」,最重要的是给我们说明生死轮回的道理与事实真相。学佛,无论是修学哪个宗派、哪个法门,对於这桩事不能不知道,这是属於宇宙人生真相。佛告诉我们三世十二缘起。举个例子来说一个人,经上讲一个有情(这举一个人就是一个有情众生),有情众生就是我们现在讲的动物,流转於过去、现在、未来三世之缘起。这是说明任何一个众生,他有过去,他有现在,他有未来,叫三世因果。三世因果分十二段来说明,这就叫做十二缘起或者叫三世十二因缘。
  首先,我们要把这十二个名词搞清楚,最好是你能够把它记住,这也非常重要。总要能把它搞得很清楚、很明白,对自己修行,对别人介绍,你一点都不迷惑。这十二个名词第一个是无明,第二个是行,第三个是识,第四个是名色,第五个是六入,第六个是触,第七个是受,第八个是爱,第九个是取,第十个是有,第十一个是生,第十二个是老死。这十二个名词要记住。佛给我们说,在大乘教里头,这个新的翻译,这新旧是从玄奘大师说的;玄奘大师以后翻译的叫新译,玄奘大师以前的叫旧译,佛门里面常讲新译、旧译是以这个为标准。新译称为十二缘起,旧的翻译叫十二因缘,实际上它是说的一桩事情,就是新旧译法有小的差别。
  缘起就是因缘,又单名称为因缘观,因缘观就是辟支佛,也称为支佛观,辟支佛,视为辟支佛之观门。观门就是他修行的方法,观,前面跟诸位讲过是止观。说一个字,说止,止里头有观;说观,观里头有止,止观是分不开的。止是放

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