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第291章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第291章


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这个必然的,为什么?他一生当中没有见到过真正的好人,你是个真正的好人,他怎么会不奇怪?怎么会不怀疑?这就是什么?愚痴,没有智慧。所以我们要以自己的智慧光明帮助他,不可以跟他一般见识,要有耐心,要用长时间,可不是短时间。长时间去感化他,让他回头是岸,你就把一个恶人变成好人,把无恶不作的人把他变成善人,这是真实功德,这是教学的成功。这样一个人回头,也会感动许许多多人回头。所以从事教育不是一个简单的事情。我们再看下面一句:
  【为照。】
  在初回向里面,它不是用『照』字,它是灯,「作灯」,作灯跟为照意思是相通的,「令住究竟清净处故」。我们世间人常讲,为迷途众生作灯塔。在航海里头,现在是航海仪器多了,在从前没有这些仪器,灯塔是非常重要的工具。令住究竟清净处这一句,我们修净土的同学看到这句,一定就会想到极乐世界,究竟清净处是极乐世界。在我们这个世间呢?究竟清净处,有佛法的所在。现在有佛法的地方多不多?形式是很多,实质没有。这个话怎么说?必须每个学佛的人都要把佛陀的教诲做到。不说别的,大小乘教里头,就是佛法根本的修行条目十善业道,人人都能修十善,这个地方就是清净处,真的像佛所说的。清净当然有程度的不等,我们总算达到清净了。
  现在学佛的人,说实在话,迷信的多,到庙里面去烧香拜佛,为什么?为了升官发财,为了求保平安,都为这个。对什么叫做佛完全不知道,这是迷信。他求佛拜神能不能得到好处?得不到,只是自己在安慰自己而已。这个地方的佛很灵、很感应,求,真的得到了,命中已经定的,在那个时候有,他得到了,与拜神求佛不相干。如果真的是那么灵,一百个人求,一百个人统统都得到,那就真的;一百个人求,只有一、二个得到,其他的统统都没有得到,难道佛菩萨还有偏心吗?对这两个人喜欢,给他;对那个人不喜欢,不给他,哪有这种道理?没这个道理。中国对於神明有一个定义,正直称之为神。正直,哪有不公平的道理!
  连伊斯兰《古兰经》里面都说,回教徒都相信,世间所有这一切人,你一生寿命的长短、富贵贫贱,都是上帝给你定的。上帝为什么给这个人富贵、给那个人贫贱?上帝是不是不公平?上帝说得很好,他们不叫上帝,叫真主,真主说得很好,真主说「万物,我都依前定创造它」。所以回教有六信,六信里头有一个「信前定」,还是讲的三世因果。上帝怎么样注定你这一生富贵、你这一生贫贱?依前定。前定就是你自己造的业,你造的善业,上帝给你富贵;你造的恶业,那就给你受罪。上帝很公平,一点私心都没有。
  这个在中国讲属於因果教育。中国人也讲天地,也有讲上帝的,天王,地府阎王。《地藏经》上讲得很清楚,阎王也很慈悲,不是要给你受那些刑罚,那刑罚是什么?自作自受。这一点我们以前也确实有疑惑。到城隍庙里面去参观,看到十殿阎王的变相。那个时候我看到的是阎王殿泥塑的,塑得好,那是高度的艺术,栩栩如生。造什么样的罪业,受什么样的果报,看了之后印象深刻,让人起心动念都会警惕,不敢做坏事,不敢动一个恶念,为什么?会想到果报就在眼前,那得不偿失,不敢做。那个阎王殿,你就晓得救了多少众生,只要叫众生不敢造罪业,就是救他,为什么?他将来不堕三途,不受这个苦报。所以城隍庙对於中华这个民族有很大的贡献,无量功德,值得赞叹。
  人人都不敢作恶,天下太平,这个地方就是清净处。所以在现前,现前这个社会是个动乱的社会,非常混乱,天灾人祸层出不穷,人民太苦了,不知道苦的原因是什么。苦的原因是什么?不清净,心不清净。这也正是佛经里头常讲的「境随心转」,人心不清净,我们居住的环境、居住的社会就不清净。所以净宗里头常讲「心净则佛土净」,我们要想社会安定,世界和平,从哪里做起?从清净心做起。心清净,外面境界就清净,天灾人祸自然就没有了。
  也许说,人祸没有了还可以相信,怎么天然灾害也没有了?真的,天然灾害随著人心在变化。所以连大自然都是活的,都不是死的。它虽然没有分别、没有执著也没有妄想,但是它随著人心的感应,人心有感,它就有应,它会起变化。人心善,这个山河大地变得非常之美,提供你享受,它来奉献,它来供养。植物也不例外,你对它好,它也愿意供养你。佛家戒律,「清净比丘,不踏生草」,显示这慈悲。除非这个地方没有路,必须要在这里通过,可以;如果有路,就要绕路走,不可以在草地上走,对它的尊敬。这里头都有很深的道理在其中,显示出清净心是智慧。下面:
  【为导。】
  「得与一切众生为导」,『导』是导师,「令得究竟安隐处故」,你要带领这些大众得究竟安稳处。跟现在的社会对比,现在社会这从前没有过的,现在社会里有恐怖分子,确确实实令大众生活在恐怖之中。恐怖就是没有安稳,又何况得究竟安稳处,这个究竟安稳处到哪里去找?你到深山、到大海都找不到,在哪里?究竟安稳处,前面跟诸位提到的真诚清净心。人真正觉悟,断一切恶,修一切善,身心安稳,任何灾害降临,不惊不怖,那才叫究竟安稳处。决定没有恐怖,不惊慌,心是定的,这是修行功夫。我们自己做不到,就没有办法帮助别人,人家不相信,还是首先要自己做到。尤其是在现代的社会,我们自己真正做到了,就会教别人,人家能相信。第九句:
  【为胜导。】
  『胜』是殊胜,比前面提升一级,「引其令入真实法故」。在我们现前这个阶段,引导一切众生契入真实法,就是净土这一法。难道其他的法门不是真实法?是真实法,你入不进去。这就是古人讲的,八万四千法门,有难行道,有易行道。什么叫难行道?难行道要断烦恼才能入,易行道,烦恼不断也能入。烦恼不断,怎么能入?易行道是把烦恼伏住,伏住容易,断难。用什么伏住?一句佛号,「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」,把烦恼伏住。就是说,境界现前,我们起心动念了,古德说的「不怕念起」,起心动念不怕,「只怕觉迟」。你要不觉悟,你的烦恼就发作,贪瞋痴就发作。你要是觉悟得早,心里才一动念,赶快「阿弥陀佛」,把这个念头压住。这个功夫可以做得到,你真肯做,有个三年、五年,肯定做到,根利的人一年就能做到。把你的妄想杂念,一句佛号把它压住,这个功夫得力就能往生西方极乐世界凡圣同居土,那个功德不得了。引其令入真实法故。最后一条:
  【普导。】
  这就是四弘誓愿里第一愿,众生无边,你要发心帮助他们,你要去度他们,『普导』,「与其无碍大智慧故」。在今天无碍大智慧就是净宗的经典,分量少,不难懂。自己学习,认真学习,到处去宣讲,劝人断恶修善,深信因果,持戒念佛。生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,无碍大智慧就现前,这不是假话。「普导」是大事,佛才能做到,我们把人介绍、送到极乐世界去,那就让阿弥陀佛来教化他,那就跟佛接引众生差不多。现在时间到了,今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一四九0卷)  2005/12/31  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1490
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,提问最后一段,就是第十一段,我们将经文念一遍:
  【云何於一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。】
  这是最后一段,问的是「超胜尊贵」,清凉大师在注解前面讲「由本行力,为第一等」,这个等就一直到「无等等」,就是这十句。这十句,总而言之一句话,是由本行力。菩萨从初发心到如来地,无量劫长时间断恶修善、积功累德修行的这个力,所以才感得如此殊胜的果报。这给我们很大的启示,这一问(这十句),诸位想想,哪个人不希求,哪个人不希望得到?清凉在注解里面略略的提提,为什么?到后面十地论里面有详细的解释,十地论就是十地品的注解,有详细的解释。
  「今就佛果略释其相,谓如来功德海满,更无所少,故称第一,此亦总句」。这句是总说,下面九句是别说,别说才显示出总的尊贵殊胜。这句里面略说如来功德海满,更无所少,这十个字重要。功德圆满,什么是圆满?就是六度四等,前面是为依、为救,圆满了。我们举个例子来说,我有一年在马来西亚,好像是在马六甲那次弘法的时候,有位泰国的小乘法师,在当地也很有声望的,他住在泰国跟马来西亚的边境,那边有个道场,他特地来看我,向我提出一个问题。他说:佛说众生不度尽,他不成佛,他还没度我,他怎么就成佛了?问了这么个问题。又问:佛的法布施,佛经上讲的法布施最殊胜,还有这么许许多多的众生没有闻到佛法,他怎么会成佛?这意思就是说,他功德没有圆满,我还没有得度,还有好多人没有闻到佛法,他怎么可以成佛?问了这么个问题。
  我相信这个问题不只他一个人有,肯定有很多人都有这个问题。此地说的是如来功德海满,更无所少,这话怎么说?那你就要晓得,佛在经上讲得很清楚,六度不是度人的,慈悲喜舍四无量心也不是教人的,是教自己。如果教人、度人,那就没法子成佛,那就跟小乘法师所说一样的情形,这么多芸芸众生还没有得度,你怎么可以成佛?佛不是这个说法,六波罗蜜是度自己的烦恼习气。譬如布施度圆满了,更无所少,就是无欠无余,统统真正究竟圆满,那是什么?悭吝心没有了,圆满是这个意思。
  我所有的欢欢喜喜供养别人,佛是供养不是布施。诸位看普贤菩萨十愿,你就知道,读《普贤行愿品》就知道,大乘菩萨是布施,普贤菩萨是供养,那个心都圆满了。大乘菩萨,我是菩萨,那是众生,所以他还是有个界限;普贤菩萨没有,这个界限没有了。普贤菩萨看一切众生都是未来佛,过去父母、未来诸佛,所以不是说布施是说供养。你看普贤十愿,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,对自己忏悔业障,心目当中统统是诸佛如来;过去佛、现在佛,一切众生是未来佛,决不敢怠慢!所以《华严经》上才讲「菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道」,就是他的功德不能圆满。我们懂得这个意思,才晓得成佛是自己的德性圆满恢复了。我们不要说成就,恢复,为什么?一切众生的自性是圆满的。
  宇宙十法界包括一真法界,从哪里来的?心现识变。心现是讲佛菩萨的法界,一真法界,像《华严》讲的华藏,大经里面常讲的诸佛菩萨实报土,诸佛菩萨的净土,极乐世界,阿弥陀佛的极乐世界,唯心所现,它那里头没有识。凡夫一念不觉而起无明,就把心性迷了,迷了的心性就称之为识,所以性跟识是一不是二。觉悟的时候我们称它为心性,迷的时候我们称它为情识,迷才有情,觉悟没有情。没有情,那情到哪

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