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第572章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第572章


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所有的。你看衣服脏了,你不就换一件吗?我们的身不好使用了,再换一个,这是事实真相。现在外国人发现了,发现不只一个人,很多个,特别是研究心理精神的医生。在外国很多他们用深度的催眠,让这个人回到过去世,把过去世的事情说出来,甚至於回到十几世、二十几世。我看到有一个例子,回到八十多世之前,四千年,八十多世前。这当中生生世世,还做过畜生,还算不错,多数是人身,但不是一个地区。所以证明东方人讲轮回,现在西方人相信真有轮回。我们明白这个道理,这就是换身体,希望愈换愈殊胜,愈换愈好。
  好像我们穿衣服一样,我们脱了这一件,换件新衣服,比这件款式、质料都好,穿了很欢喜。如果我这件脱了,换了一件还不如我这件,就很懊恼了,这是人之常情。知道这个事实真相,我们就要认真修行。心行善,不断向上提升,如果造作不善就要往下堕落。往下堕落就是畜生、饿鬼、地狱,往上提升是天人,再向上提升是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀。这我们就明白了,佛教导我们圆法你要能信,这个很重要。现在我做不到没有关系,做不到是什么原因?烦恼习气太重,可是怎么样?要认真把它断掉,这个东西不是好东西。烦恼习气要不断,所谓一口气不来,你换个身体就不如现在的身体;换成畜生身,换成饿鬼身,你的处境愈来愈辛苦。往上升就自在,能够生到天上,对於一切的受用可以说比我们现在自在多了。要是能够超越六道,你所得到的是佛经上讲的解脱自在。现在我们讲生死,换身体是生死,这个事情没有了;六道里头有,六道外面没有,所以生死确实是法身。
  我们感官当中有生死,而实际上是我们的错觉,科学家知道,他只知其一不知其二,知道身有生灭,灵性没有生灭。可是佛告诉我们,灵性没有生灭,物质也没有生灭,这就奇怪了。要给你说真相,物质根本就不存在,不生哪有灭?物质也是不生不灭,现在科学家也发现了,可是他们还没有能够把它汇合起来。不同的科学家,研究物理学的,特别是现代的量子力学,他们发现物质不存在。所以爱因斯坦说宇宙之间只有「场」是真的,除场之外,没有一样是真东西,都不存在,他这个说法跟佛法所说的也相当相似。科学最近也发现,物质是怎么回事情?无中生有。也就是所谓场,场是能量,能量稀薄的时候称为场,能量集中的时候就会变成物质。所以物质是缘生,聚散无常。
  虽然能量变成物质,这个物质存在的时间非常短暂,短暂到几乎是生灭同时。这门学问在现在是非常高深的物理学,可是佛在经上,三千年前也给我们说得很清楚。法相宗的经典,物质是什么?物质是相分、现相。现相从哪来的?现相从见分里面来的,见分是能缘。见分从哪里来的?见分从自证分来的,自证分就是此地讲的法性,见分还是法相。这个相不是物质,就是我们现在讲的精神的现象,见闻觉知这些现象,这些现象是法相,不是物质。所以,法性先变出这个现象,就是精神现象,精神现象里头然后才会变成物质现象,这就是《起信论》讲的「无明不觉生三细」。三细相是讲的无明、见分、相分,相分是物质,见分是精神,统统都是从无明变现出来的。无明是什么?起心动念,极其微细的起心动念。这个起心动念我们没法子觉察,决定觉察不到,现在用最敏感的科学仪器也觉察不到。佛在经里面他们怎么知道的?甚深禅定,大经里面告诉我们,八地菩萨才感触到这个现象。就是精神跟物质怎么来的,世界怎么来的,众生怎么来的,八地菩萨才见到。
  心现识变,心性能现,这个心现就是阿赖耶,识变就是末那跟第六意识。识变是什么?分别执著。所以,大经里面常常讲一切法从心想生,这个一定要能体会到。一切法是指什么?十法界依正庄严,不止六道,不止三途。十法界依正庄严从心想生,心想就是分别执著,分别执著里面就有善恶、就有染净。染就变六道,净就变四圣法界;善恶,善就变六道里面的三善道,恶就变三恶道,从分别执著里头变现出来的。经教里头讲得太清楚了。
  我们知道了、明白了,路是要靠自己走,佛只能讲给你听,没有办法带著你走,所谓师父领进门,修行在个人。释迦牟尼佛把我们领进门,把事实真相给我们说出来了,说出来,问题就是你信不信?所以我常常看到经上这样的开示,我对於古人佩服得五体投地,他怎么听了就能相信,就能依教奉行?现在人听了摇摇头,这不是真的,这是一种理想,是一种猜测,或者是迷信的传说,不能接受。为什么从前人能接受?现在一些人,像我的接受是参考一些科学的资料,真的科学很多发现对我们学佛帮了很大的忙。
  譬如讲时间、空间,能量跟物质,科学里面所讲的跟佛学一对照,很接近,能帮助理解。使我们从这个地方建立了信心,而且佩服得五体投地,但佛经上讲比科学讲得还要详细。科学一直到今天,真正的根还没找到,只笼统说个场。场讲能量稀薄,能量为什么会有稀薄?为什么会有集中?这又是怎么回事情?说不清楚了。能量从哪里来的?能量聚散的现象从哪来的?讲不清楚了。所以科学还是在摸索,比不上八地菩萨,在甚深境界里面他看到的,叫现量境界。科学家今天没看到,是从数学里面推算的,属於比量,不是现量。
  我们因此也就明白了,科学家能够理解是有限的,为什么?他没有离开分别执著,所以他怎么样去研究、理解都是有限度的。不像古印度这些修行人,古印度不仅是佛教,像婆罗门教、瑜伽、数论,这些宗教统统都是修禅定,他们对於六道里面的情形很清楚。所以,六道轮回最早是婆罗门讲的,婆罗门教知道六道之当然,不知道其所以然。他看到这个现象,也就是我们今天讲不同空间维次,他用禅定能把六道里面的不同空间层次突破,他全都看见了。上面可以看到非想非非想天,下面可以看到阿鼻地狱,一切众生在里面生活状况他统统明了。可是究竟从哪来的?为什么会有这些现象?他就不知道了。佛陀出世之后,才把所以然的道理讲出来,讲清楚。
  你真正通达明了了,你才晓得我们应当怎么修学?起心动念、言语造作要是跟圆法相应,你这一生就能成佛。刚才说了,古大德跟我们讲圆法,圆顿大法,古人只讲《华严》、《法华》、《梵网》。还有一个圆顿大法,古人没有显说,实际上他也给我们点出来了。那是什么?念佛这一法,一生成佛。你说这一法从哪里来?这一法从《华严经》来的。《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,那就是净土宗。
  难怪隋唐时代的高僧大德,他们探索佛法做了个总结论,他说一切经里面,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,哪部经最殊胜?《华严》,大家公认,所以《华严》是经中之王。我老师那时候教我,《华严》是佛学概论,是佛经哲学概论。可是《华严》到最后结归到净土,於是就把《无量寿经》提出来,还在《华严》之上,《无量寿经》专讲净土的。所以干隆年间彭际清居士讲,《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,这个话说得一点都不错。那我们就晓得圆法,大的圆法我们吃不消,没有法子,可是《无量寿经》、《弥陀经》是圆法,跟《华严》没有丝毫差别。我们有门路了,从这个圆法,特别的圆法,我们这一生一定有圆满成就。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续看清凉大师的开示,这几句话很重要,至少要有个概念。就是「谓闻生死即法身,烦恼即般若,结业即解脱,虽有三名,而无三体,虽是一体,而立三名,是三即一相,其实无有异」,无有异就是没有两样,到这里是一段。法身这个名词的含义也要搞清楚,身是体的意思,我们常常讲身体,它有体的意思。法身,法就是体,这叫法身。法是法性,法性我们六根都接触不到,因为它不是物质,它也不是精神,所以我们用思惟想像也没办法达到,只有用禅定。什么叫禅定?放下一切执著,放下一切分别,对於世出世间一切法不起心、不动念,在这样的境界里面你才能够觉察到。我们讲话很难讲,因为有觉有察就有分别,有分别又见不到了。到后面我们会讲到「无功用道」。
  这就是讲觉跟不觉是一不是二,一定要入不二法门你才能体会到。也就是说只要内心深处有丝毫对立,你看生跟死对立,生死跟法身是对立的,烦恼跟般若是对立的,业障跟解脱是对立的,我们世间法没有一法不是对立的。所以科学家讲相对论,他说宇宙是怎么建立的?相对建立的,相对就是有此必有彼。为什么会有相对?有分别、有执著就有相对。你看分别对面是不分别,执著对面是不执著,所以它是相对的;一边没有了,那一边也没有了。生死没有了,这个念头没有了,给诸位说,法身也没有了,你说它是不是一?决不是说生死没有了,法身存在;分两个真是对立的,一个没有,那边还有。这边没有了,那边也没有,它是一。一是什么?法性,就是大经上讲的唯心所现,那就是真心,那才是真正的理体。
  这个意思,我觉得我已经说得很明白了,听不懂没关系,《华严经》往后这些话常常会遇到。这是什么道理?这就是世尊教学的善巧方便。中下根性的人,绝对不是一次、二次他就觉悟了,那是上上根人。你看章嘉大师对我,就是戒律这桩事情轻描淡写提个二、三十遍,到以后再一反省就明白,就能够契入。如果不重复不行,没有印象。什么时候能够体会到?时节因缘,时节因缘不到没法子。所以教跟学都是长程的工作,不是短期的,尤其佛法的修学,要说时间都讲无量劫,都讲三大阿僧只劫。这就是告诉你,唯有恒心毅力、勇猛精进,你才能契入。
  如果遇到挫折、障缘你就退转,这个现象很平常,如果要不退转,哪个人一生都能成就。他为什么不能成就?就是进得少、退得多。为什么会有退?烦恼习气,烦恼习气起现行的时候,就是贪瞋痴慢。不知道宇宙人生的真相,虽然佛不断的提醒,我们还是执著,还是放不下。你看《金刚经》上说多少遍,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你每读一遍,就好多次的提示。「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,「若菩萨不住相布施」。这部《金刚经》也不过五千多字,你细细的观察一下,讲了十几遍,不断重复,不断在提示,可是我们怎么样?依旧是麻木不仁,警觉心始终提不起来,经本一放下,这个现实还样样都认真,坚固的分别执著。
  我们在《华严》学习这么长的时间里面,理论、方法、境界经过三千小时的薰修,这不是短时期,我们已经很清楚。放下执著就是阿罗汉,超越六道;放下分别就是菩萨,你就在四圣法界,四圣法界的上层,不是在下层;放下妄想,也就是放下起心动念,你就出了十

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