度鬼传-第150章

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　　　　（未完待续）

第九十四章　小鬼难缠（）　
师太把师姐和布店老板叫进了内厅，这里连师姐都没进来过，今天也是第一次进来，这个地方，一进来给人的感觉就是有一种温暖的感觉，这就如同人们住房子，有的人家住的时候就感觉很阴凉，而有的人家住的时候却感觉很阳光。这就是每个人所带来的精气神赋予的空间的力量。

　　　　连布店老板都问：“您这里怎么这么光明呢？一进来给人一种特别明朗的感觉！”

　　　　师太就笑了，她说：“这人与人其实是一样的，但因为修习了佛法后，就会改变人的内心，我们出家之人常怀一颗慈悲之心，所以自有光明护体，这就是修行啊。”

　　　　师姐当时就觉得突然自己的人生观就有了精进，因为起初与师父所学的崂山这法，大部分都是技术上的东西，即使是心法，也是与具体操作有关系，但她自从与师太认识后，就觉得这佛法里确实有很多让人感觉很高的地方，就如同那些心法一样，虽然与实际操作不同，但却指导着行动，可能这就是机缘吧。

　　　　师太把师姐和布店老板让进内厅后，并没有停下，而是带着我们仍然向里走，这就奇怪了，再往前走就是墙壁了，难道这墙壁上有东西。

　　　　因为我们崂山派别有穿墙术，所以并没把这墙看成什么，但是师太并没有穿墙而过，而是微微闭上了眼，然后嘴里默默念着什么，说来也怪，这墙突然就变得透明起来，就像后来我们常看到的投影一样。

　　　　紧接着，这墙上竟出现了一些影像，这是我们所不能理解的，现在想起来，这墙的对面也绝对没有投影仪等东西，而这图像却越来越清晰，师姐所能看到的就是一个个的像玩偶似的小孩子在那画面上出现，突然又一个小孩子出现了，布店老板突然叫了起来：“对，就是他，您这里怎么会有他的图像呢？”

　　　　师姐就问布店老板，是什么让他如此激动。

　　　　布店老板回过神来说，这小孩子就是我请回的那小鬼啊。

　　　　师太于是定睛一看，然后说，这就对了，这小鬼是欲望鬼，前期他给你带来好处，你给他上香，还能供得起他，可这种小鬼和人一样是在成长的，随着你欲望的不断增长，再加上你给他供的香仍然是那么多，所以就不能满足他了，这东西也是会生气的，所以你越来越不能满足他，他就会和你作起对来，所以你在赌马场就会连输啊。

　　　　师太的解释，让师姐和面店老板都是心服口服，说得对啊，可不是怎么的，这小鬼前期却是给他带来了好处，可是越来越不能满足他的时候，这种微妙的关系就发生了变化，所以就造成了这后果。

　　　　“要不怎么说，我感觉这小鬼的样子也是在发生着变化呢，原来这东西是在成长的啊，看来这小鬼已经快长成大鬼了，可我怎么才能让他听我的话，让他满意呢？”

　　　　师太又用手一指，这个时候，那面墙上出现的不再是小鬼了，而是一个巨大的空间，不过这空间里场景，却让我们不寒而栗。

　　　　（未完待续）

第九十五章　万世轮回（）　
师太用手一指，墙面上就出现了一个巨大的空间，这空间里所呈现给布店老板和师姐的东西是他们所没有见过的。

　　　　只见在这墙上出现了一个类似于大轮子的空间，而在这空间里，有很多飘浮的东西，有的离得近了，才发现，这些东西就是人的躯体，不过是在变化着的，师姐问：“这就是人的灵魂吧？”

　　　　师太欣慰地点点头说：“你慧根不错，是的，这就是万世轮回。”

　　　　“你们再看，这是什么？”师太说着，就用手指向了游离在这巨大轮子之外的一个黑色的东西，等近了一看，这就是一个小鬼啊，正在痛苦地挣扎着呢。

　　　　师太说：“世间万物都是在万世轮回，但这小鬼却不能，他们被欲望禁锢在这转世轮之外，而就像人们一样，这欲望让他们迷失了自己，你们所供奉的已然满足不了他们的欲望，而脱离在这万世轮回之外，就会产生这种欲望的痛苦，所以不能入轮回的他们其实是很痛苦的。”

　　　　师姐问：“那么，就没有办法，让他们脱离痛苦，而又让这些养小鬼的人也能脱离痛苦么？”

　　　　“有，我所说的就是这种办法！”然后师太又不知念了几句什么，这墙面上竟渐渐地隐去了这些画面。于是师太又把我们引回了前厅。

　　　　师太问师姐：“你学道多年，应该知道练丹吧？”

　　　　师姐点点头，然后把她所知道的练丹的过程和师姐进行了一番讨论。所谓炼丹呢，是道教徒用朱砂炼制使人长生不死的药，炼丹又分为内丹术和外丹术。

　　　　内丹术，是道家及道教人士对气功之称，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。这样的法术以人体为丹炉，所以叫“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。

　　　　内丹术起于战国之前，盛于唐宋。传统上，气功之主要修练及研究者皆为道门人士以及深受道门医学影响的医师。所以说华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生尅、天人合一、天人相应等道门理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识，唐宋之时，道家已受阴阳家及儒家等外门影响，理论仍以老庄之学为根，然而整个体系，已远超老庄之学。

　　　　纳外气、养内气、和阴阳、通经络、并以炼精化气、炼气化神、炼神还虚贯彻其中。汉晋唐时代，内丹功渐与道门武学溶为一体，成为内家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修心之捷径。修炼内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。今天练内家拳图以强身者太多了，但很多人并不知内家拳强身之妙，在其隐於心法中之内丹功。若只识外形，实在无用，缺者正是内丹术。

　　　　师姐这些也是从师父那里学来的，但她所说的是内丹术，也就是依靠自身来炼丹，从而达到一种由内而外的精气神，但这些并不能使外部发生变化，也就是说不能致他，但师太说，对于这养小鬼而造成的危害，和怎么样这小鬼可能进万世轮回，从面脱离苦海，是要用外丹之术的。

　　　　（未完待续）

第九十六章　外丹之萌（）　
师姐对炼丹的理解，完全是由在与师父练功时，听师父所说，但作为我们这一派别，并不是以炼丹为主，所以了解的并不是十分深刻，倒是师太给出的一些知识，让师姐真正认识到了道家炼丹之玄妙。

　　　　所谓外丹术，是指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符籙、雷法等。

　　　　而“丹鼎派”则是道教中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道等发展而来。

　　　　之所以为丹，是指中药的一种剂型，古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验。这些方药，主要由动植物药配制而成，与本来意义上的丹毫不相干，只是借用“丹”名而已，古代炼丹术对后世的深刻影响，由此可见一斑。

　　　　炼丹术，又称外丹黄白术，或称金丹术，简称“外丹”，以区别于长寿真人丘处机全真龙门派的“内丹”导引术。炼丹术约起于战国中期，秦汉以后开始盛行，两宋以后，道教提倡修炼内丹（即气功），“丹鼎派”风行一时而排斥外丹术；直到明末，外丹火炼法逐步衰落而让位给“本草学”。

　　　　炼丹是古人为追求“长生”而炼制丹药的方术。丹是指丹砂或称硫化汞，是硫与汞（水银）的无机化合物，因呈红色，陶弘景故谓“丹砂即朱砂也。”丹砂与草木不同，不但烧而不烬，而且“烧之愈久，变化愈妙。”丹砂化汞所生成的水银属于金属物质，但却呈液体状态，具有金属的光泽而又不同于五金（金、银、铜、铁、锡）的“形质顽狠，至性沉滞。”。

　　　　由于丹砂的药理效用及其理化性能，古代炼丹家将其作为炼丹的主要材料。其形体圆转流动，易于挥发，古人感到十分神奇，进而选择其他金石药物来和液体汞（水银），按照一定配方彼此混合烧炼，并反复进行还原和氧化反应的实验，以炼就“九转还丹”或称“九还金丹”。这是人类最早的化学反应产物。在古代，它被认为是具有神奇效用的长生不死之药。成书于秦汉之际最古本的“本草学”著作《神农本草经》，将五金、三黄、乒石等40多味药物分别列为上、中、下三品，指出其分等级的标准是：“上药令人身安、命延、升天、神仙，……”其中丹砂被列为炼丹的上品第一，是古代炼丹术最早选择的重要药物材料。

　　　　炼丹家将丹砂加热后分解出汞（水银），进而又发现汞（水银）与硫化合生成黑色硫化汞，再经加热使其升华，就又恢复到红色硫化汞的原状。丹砂炼汞和汞、硫化合而还丹砂，实际上是属于化学的还原和氧化反应。晋人葛洪《抱朴子？金丹篇》说：“凡草木烧之即烬，而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣，故能令人长生。”所以说，中国的炼丹术之所以在道家如此盛行，也是因化学在这个时期的萌化而致的。

　　　　（未完待续）

第九十七章　丹道之行（）　
师姐对我说，这炼丹与化学之所以有千丝万缕的联系，万全是因为人对自然的探索是以未知为限的，越是高深的越觉得正确，从而化神，于是这化学便与丹道合二为一了。

　　　　炼丹术所用的药物和工具同化学的产生有关，关于药物方面，化学史家袁翰青曾根据炼丹文献作出一个不完全的统计，包括无机物和有机物在内，总共约有六十多种。当然、这统计还不够完整，因为不仅植物性、动物性药物没有列入，即使单从金石药来看，恐怕也不止这六十多种。不过，我们从这里可以对古代炼丹的常用药物得到一个大概的印象。

　　　　炼丹在修炼活动或过程中显得极其神秘诡异。如认为丹处所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进，药不成也。”开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉，面南祷请大道天尊；再如入山炼，须选“开山月（三或九月）”的吉日良辰；筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如此等等，无一不充斥了极其浓厚的迷信色彩。但古代炼丹家亲自从事采集配制药，并通过反反复复的大量化学实验，有意无意地发展了原始化学事业，可以被视为现代化学之祖。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中称：中国炼丹家乃世界“整个化学最重要的根源之一。”

　　　　关于工具和设备，见于炼丹文献的大约有十多种，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。

　　　　丹炉也叫丹灶。南宋吴悞《丹房须知》（公元1163年成书）有“既济炉”和“未济炉”。安置在丹炉内部的反应室，就是丹鼎，又名“神室”、“匮”、“丹合”，有的像葫芦，有的像坩埚，有的用金属（金、银、铜）制作，有的用瓷制。《金丹大要》有“悬胎鼎”，内分三层，“悬于灶中，不着地”。《金华冲碧丹经要旨》说，神室上面安置