四书五经合集(白话注释版)-第60章
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周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎 样做啊！
无欲则刚
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对日：“申枨①。”子曰：“枨也欲②， 焉得刚？
【注释】
①申枨（cheng）：孔子的学生。②欲；贪欲。
【译文】
孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。” 孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
【读解】
有贪欲就不可能刚毅，所以，成语说——无欲则刚。
这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
要是不彻底呢？那就有所畏惧了。
欲与刚的关系也是这样。
无欲则刚。 无欲不是指一点欲望没有，像个木头人或非出家不可，而是 说没有过分的欲望——贪欲。没有贪欲，就可以做到“软硬不 吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚 。
而一旦有了贪欲，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就 是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的男子汉呢？
在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代，贪污腐败成为 社会的一大公害，其根源和背景固然是相当复杂，但从贪污腐败 者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而造成的。这正如 孔圣人所说的那样：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位 再高，资历再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱 和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么 刚毅可言呢？
所以，从某种意义上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。
当然也不是禁欲主义，不能走向另一个极端。
“恕”道之难，难于上青天
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。” 孔子说：“赐呀，这不是你做到了的。”
【读解】
自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。”
连子贡都没能做到，又有谁做到了呢？恐怕就只有颜回了吧。 可惜我个们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价 。
倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身 奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？
只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！
敏而好学，不耻下问
【原文】
子贡问日：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学， 不耻下问③，是以谓之‘文’也。”
【注释】
①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。 ③下问：向下请教。
【译文】
子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”
【读解】
古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号， 这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号。关于“文”的说号，《逸周 书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等 等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为 “文”。那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的 呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而好学，不耻下 问。“其实也就是说法所说的“学勤好问”。
可见，孔子的回答是有所根据的，不是想当然的发挥。
回到“敏而好学，不耻下问”这八个字上来看，对一般人来说， 敏而好学似乎还比较容易做到一些，而不耻下问就非常之难 了。因为，敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了，这方面的典型，有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等。而不 耻下问则是要向不如我们自己的人请教，这不仅仅是个好不好学 的问题，而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内。
人们的天性往往就是如此不可思议。如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡闻，求教于位尊者、能力强者、见多识广者，那 似乎没有什么，不以为耻．一旦反过来，以位尊求教于位卑，以 能力强求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻 于开口了。 如果你是教师，如果你是在上为官者，试试看：向你的学生 讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请 教的话题用查问的口气来说。
那才叫难。
所以，尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话，但要真 正实行起来，还真有一点考人呢。
政治家的君子之道
【原文】
子谓子产①，“有君子之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”
【注释】
①子产：春秋时郑国的贤宰相，著名政治家。姓公孙，名侨，字子产，在 郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国之间得到尊 敬和安全。②行己：自我修养。
【译文】
孔子谈论子产说：“他具备君子之道的地方有四个方面：自我 修养严肃认真；服事君王恭敬谨慎；教养人民多用恩惠；役使百 姓合乎道义。”
【读解】
子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。
孔子通过对子产的评价提出了作为政治家应该做到的四个方 面内容：严于律己；忠于君上；以恩惠教养人民；以道义役使百 姓。这四个方面既包含了对人对己，又包含了对上对下，是一个 较为全面的评价和要求。
正因为子产能够做到这几方面，才能够使郑国在当时自立于 强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够做到这凡方面，才能够 使他自己保持相位22年而得到人民拥护，同僚支持，国君信任。
所以，孔子在这里特别加以赞扬，实际上所表达的，是圣人心目中理想的政治家风范。
久而敬之的交友艺术
【原文】
子日：“晏平仲①善与人交，久而敬之②。”
【注释】
①晏平仲；即晏婴，春秋时齐国著名贤大夫，齐灵公、齐庄公、齐景公 时执政。事迹见于《晏子春秋》和《史记·管晏列传》。②之：指晏婴。
【译文】
孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬 他。”
【读解】
关于交友是一个古老而常新的话题。我们常常感叹：“相识满 天下，知已能几人？”这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的 朋友是很少的。
可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保 持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。
晏子为什么能够做到这一点呢？圣人并没有说。也就是说，孔 子在这里所赞美晏子的，实际上是一种结果，而不是原因和过程。 圣人微言大义，我们也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作为 一种理想的交友境界而提出来共勉。至于怎样达到这个境界，那 就只好根据各自的交友经验和感受去细心揣摩和领悟了。
但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一 切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为生冤家死对头。 只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以 达到的境界。
关键是不是在一个“诚”字呢？
正确对待上台与下台
【原文】
子张问日：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠 色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣！”
【注释】
①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于其他国家的宰相。子文，姓斗， 名豰于菟（gou wu tu），字子文。根据《左传》记载，子文于鲁庄公三十 年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距28年，在这28年中 几次被罢免又被任命。
【译文】
子张问道：“令尹子文三次上台就任令尹，没有高兴的样子； 三次被罢免，没有怨愤的脸色。交接工作时，总是把自己任令尹 的政事—一告知新任令尹的人。这个人怎么样呢？”孔子说：“忠 臣啊！”
【读解】
三次上台又三次下台，这就是所谓的宦海沉浮了罢？
可贵的是，三次上台并没有觉得自己有什么了不起，没有 “春风得意马蹄疾”的感觉，所以没有沾沾自喜。 更可贵的是，三次下台并没有觉得自己有什么委屈，没有靠 边站的失落感，所以没有怨气冲天，一脸晦气。
这种进退自如，就是《菜根谭》所谓“宠辱不惊，闲看庭前 花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的风度。
那可真不是等闲之辈所能具有的风度啊！
废除了干部终身制以后，上台与下台的问题冷峻地摆在每个 官员的面前。上台时不沾沾自喜还比较容易做到，下台时无动于 衷可就难了啊！唐人写诗说得好：“逢人都说休官好，林下何曾见 一人！”虽然大家都知道“上台终有下台时”的道理，但正如爬山 一样，的确是“上山容易下山难”，上台容易下台难啊！更不用说 在下台时还把工作中的一切都甘心情愿、满腔热忱地交待给继任 了，除非是自己选定的接班人，可以继续按照自己的意志办事。
所以，令尹子文真是一个了不起的官员，能够正确对待上台 与下台，进退自如，宠辱不惊。而圣人仅以“忠”字相许，是不 是评价低了一点呢？
三思而行想得太多了
【原文】
季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再②，斯可矣
