四书五经合集(白话注释版)-第61章
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三思而行想得太多了
【原文】
季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”
【注释】
①季文子：鲁国大夫季孙行父，素以谨慎多虑著称。②再：两次。
【译文】
季文子遇事总要考虑三次以上才行动。孔子听说后说：“考虑 两次也就可以了。”
【读解】
凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会导致后患。但想得太 多，瞻前顾后，翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导 致优柔寡断。 忧郁的丹麦王于为报叔父的亲父娶母之忧而思虑再三，左右 为难，因此而错过了下手的大好机会，结果与敌人同归于尽。 “生存还是毁灭？这是一个严重的问题！” 这就是莎士比亚笔下著名的“哈姆雷特式的犹豫”。 当断不断，反被其乱。 所以，“君子务穷理而贵果断。”（朱熹）既要想清楚，有所思 考而后行动，又不要优柔寡断。 有人往往把“三思而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴， 歪曲了圣人的意思。 记住：考虑两次也就可以了啊，不要想得太多！
愚不可及的大智慧
【原文】
子曰：“宁武子①，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其 愚不可及也。”
【注释】
①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是谥号。
【译文】
孔子说：“宁武子这人，当国家政治清明的时候便发挥他的聪 明才智，当国家政治黑暗的时候便做出一副愚笨的样子。他的那 种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能够赶得 上的。”
【读解】
政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。
这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。
清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。”
所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。
说穿了，发挥才智易，压抑自己难。
好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！
不念旧恶少怨恨
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用③希④。”
【注释】
①伯夷、叔齐；商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而 都逃到周文工那里。周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。周朝统 一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二人为 “古之贤人”（ 《 述而 》）。②旧恶：宿怨，旧仇。③是用：是以，因 此。希④：通“稀”，少。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因 此很少。”
【读解】
俗话说：“退后一步天地宽。”
过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的 就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨别人，和别人之间的仇怨也就 因此而没有了。就算对方是坏人，也终有被感化的一天。
不然的话，怨怨相报何时了？大家都处处设防，永远没有安 宁的一天。
就连圣人不也认为伯夷、叔齐不记旧化是一种美德吗？
所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。
伪君子的丑恶嘴脸
【原文】
子曰：“巧言，令色，足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确 证。
【译文】
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，十分谦卑恭敬的样 子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。。心底藏着对某人的怨恨，表 面却要去和那人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【读解】
在《学而》篇里，孔子已经说过：“巧言今色，鲜矣仁。”花 言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。在这里， 又加上了“足恭”一笔，进一步描画了那种表里不一的伪君子的 丑恶嘴脸。并且还举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其人”。 明明心里恨死了你，表面上还和你友好得很，“哥俩儿好啊，三桃 园啊……”像这样的人，是典型的伪君子，“嘴巴说得蜜蜜甜，心 里藏把锯锯镰”，其用心奸险，真比那些明火执仗的抢匪不知要歹 毒多少倍！难怪得圣人要一再说“左丘明耻之，丘亦耻之”了，只 要是一个真正的正人君子，谁又不会对这种伪君子“耻之”呢？
豪侠、仁者与圣人之志
【原文】
颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】
①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀 自己的好处。伐，自夸。③施劳：把劳苦的事施加给别人。
【译文】
颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的 志向呢？” 子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就 是用坏了也毫不遗憾。” 颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。” 子路又说：“希望听一听老师您的志向。” 孔子说：“安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”
【读解】
子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。
一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？
“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下 一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？
真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！
自我批评的难得
【原文】
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”
【注释】
①讼：责，责备。
【译文】
孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人。”
【读解】
不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。
或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。
当然，这都是我们的猜测。
话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典论·论文》里所说的那样，人往往“暗于 自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”—一自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。
由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。
因为，自我批评的确是非常难得的啊！
圣人与我们有什么不同？
【原文】
子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实 的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
【读解】
圣人与我们有什么不同？
忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人 们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”
好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。
回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”圣人强调“好学”，在于勉励我们不要 太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成 为一个学有所成，有所作为的人。
雍 也 第 六
本篇前半多评论人物，与《公冶长》相同，后半多泛论人生。 其中有一些著名的论述，如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智 者乐水，仁者乐山”等等。全篇原文共30章，本书选19章。
不迁怒，不贰过
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】
鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜 回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现 在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”
【读解】
我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。
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