日本史-第9章
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∫懊米邮顾濉９�608年小野归国时，隋朝遣裴世清出使日本。当年9月，裴世清回国时，日本又遣小野妹子第二次赴隋，还派去了8名留学生，其中4名留学生是便汉直福因、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国，4名学问僧是新汉人曼、南渊汉人请安、志贺汉人慧隐、新汉人广齐。这些留学生后来回国后，在大化改新中发挥巨大作用。公元614年再次派犬上御田锹、矢田部造使隋。这一时期日本改变过去向中国朝廷请封、朝贡的态度，采取对等的立场。使者小野妹子第一次使隋时递交的国书称：“日出处天子致书日没处天子无恙……“（注40）第二次使隋时带来的国书称：“东天皇敬白西皇帝……”（注41）这也反映了太子建立中央集权国家的强烈愿望。
5、编纂史书 推古天皇28年（公元62l年）太子开始撰写《天皇记》、《国记》及《臣、连、伴造、国造180部并公民等本记》等历史书，以提高皇室的尊严，加强国家观念。这些书在大化改新时大部分被苏我虾夷烧毁。
圣德太子的改革，在某种程度上压制了氏姓贵族的势力，在贵族中间打下了皇权思想的烙印，为后来建立中央集权制奠定了思想基础，并通过向中国派遣留学生，给中小贵族授与冠位等形式，培养了人才，所以说圣德太子的改革是大化改新的准备和先声。但圣德太子的改革是极不彻底的。冠位制是在没有废除氏姓制的基础上建立起来的，而且仅在畿内及其周边地区的中下级贵族中实行。17条宪法作为训诫，只能起到教化作用，没有更大的约束力。更主要的是没有触动当时社会症结的部民制，所以削弱氏姓贵族势力，提高皇权是极为有限的，更不可能解决国内的阶级矛盾，挽救社会危机。
推古朝为恢复在任那的势力，于推古8年（600）派兵1万征伐新罗。远征暂时取胜，但没有实现其目的。602年，发兵25000人，准备再征新罗，但中途受挫。
三、飞鸟文化
所谓飞鸟文化就是指自6世纪中叶佛教传入至大化改新（公元645年）的100年间的文化。也就是指古坟时代与白风文化之间，以7世纪前半期圣德太子时代为中心的文化，因此时建都于奈良盆地南部的飞鸟地方而得名。飞鸟文化是日本最早的佛教文化，主要内容是佛教艺术。飞鸟文化是在中国北魏和南朝文化影响下展开的，分布在以飞鸟为中心的畿内及其周围，遗存有建筑、雕刻、工艺美术等。
日本最早的佛教寺院是飞鸟寺（法兴寺、元兴寺的前身），建于推古天皇即位不久，《日本书纪》记作公元596年。早在公元588年（祟峻天皇元年），百济奉献寺工、画工、炉盘博士、瓦博士等。苏我马子建造飞鸟寺时，一定利用了这些朝鲜技术力量。当初创建时，飞鸟寺是以塔为中心，金堂、东西两金堂鼎立，这种伽蓝布局和高句丽的清岩里废寺相同，所以说这种式样可能是从高句丽直接传入的，也可能通过百济之手转入的。因为百济虽受中国南朝文化的影响，但同时也有可能通过高句丽接受中国北朝文化的影响。（注42）法隆寺是公元607年圣德太子所建，当初叫做斑鸠寺。现在的法隆寺金堂、五重塔、中门、回廊等主要伽蓝是公元670年（天智天皇9年）火灾后重建的，是现存世界最古的木造建筑物之一。当初圣德太子建造的现在只存遗址，叫做“若草伽蓝址”。这些建筑以凸肚状柱子、云形的斗拱和肘状文本为特点，采用了中国六朝建筑式样。除上述两所寺院外，还有四天王寺（在大胶市）、丰浦寺（也叫向原寺，在奈良县）、广隆寺（在京都市）等。据文献记载，至公元624年，共建造寺院46所。
雕刻方面，现存最古的是飞鸟寺的本尊丈六释迦像（石造）。据《元兴寺缘起》和《日本书纪》，此像是推古天皇14年（606）由止利佛师及鞍作加罗尔等人所作。此像的样板是北魏后期即5世纪末开凿的龙门石窟中的宾阳洞诸尊。法隆寺的释迦三尊像是止利佛师制作飞鸟寺丈六释迦像17年之后即623年所造，也是以北魏时
代的雕刻为样本。此像源于5世纪末至6世纪初的北魏式样雕刻。法隆寺金堂的金铜药师如来像、法隆寺东院梦殿的木制救世观音像也是北魏式样，相貌古拙严肃，表现神秘的宗教色彩。法隆寺大雄宝殿的百济观音像（木雕）比同寺东院梦殿的观音像（木雕）雕刻技术要进步，姿态优美，似乎是6世纪前后的南朝式样。广隆寺和中官寺（在奈良县）的弥勒保吸收中国南梁佛像的式样，表现半砌思维的柔和自然形式。一般说来，南朝式样优美典雅，北朝式样纯朴刚健。法隆寺四天王像，体躯大，衣纹用直线雕出，其源流是响堂山中洞外的神王像，受齐周式样的影响。（注43）在传入技术高超的佛像雕刻以前，日本雕刻技术停留在雕刻石人、塑造填轮的原始阶段。见这时雕刻有了飞跃发展。当然这种发展是在中国文化的影响下取得的。美术史家久野健说：“可以说7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩图。”（注44）
绘画遗品有法隆寺玉虫厨子须弥座上的密陀绘（注45）《施身闻褐图》和《舍身饲虎图》。据传这个时期高句丽僧吴征来日传播染料、织、墨的制作方法。留下名字的画家有黄书画师、山背画师。
工艺品有法隆寺的玉虫厨子（注46），法隆寺金堂的天盖，法隆寺的狩狮纹锦（施有波斯式狮子狩猎图）及龙首水瓶（腑部绘有天马）等。中宫寺的天寿国绣帐（注47）也很有名。在玉虫厨子上有透雕的金银花蔓草纹，而这种花纹的源流可追溯到波斯、希腊、东罗马等地，可见西域文化也已通过中国传入日本。
＇1＇吴廷缪：《在日本》，《文史知识》1984年第6期。
＇2＇铜锋：青铜器，有认其祖型是古代中国的编钟或朝鲜的马锋，少数钢锋中悬挂
着铜舌，因而被视为乐器，但多数具有祭祀用具的性质。
＇3＇汪向荣：《邪马台国》第153页，中国社会科学出版社，1982。
＇4＇吴廷缪：前揭书第92页。
＇5＇王金林：《古代日本》第98页，东京六兴出版社，1986。
C6＇根据王仲殊研究，三角缘神兽镜为东渡的中国工匠在日本所作。（见王仲殊《关于日本三角缘神兽镜的问题》，《考古》1981年第4期第355——356页。）
＇7＇田中家：《古镜》，东京讲谈社，1979。
＇8＇竖穴式石室：在长方形竖穴的周围，用石砌成墙壁，其上盖以石板的墓室。
＇9＇垣轮：用泥土烧成的陶制明器，有圆筒形和形象型两种。形象垣轮有人物、动物、房屋、器具等形状。
＇10＇横穴式石室：由安放棺材的墓室通往坟丘斜面入口处的平行隧道组成。
＇11＇日本古史编造的、连结神代与人代的第一代神武天皇由九州日向（今宫崎）率兵渡海东征，辛酉年（公元前660年）元旦即位于大和（今奈良）摄原宫的传说。
＇12＇日本古史编造的、景行天皇之于日本武尊西征熊袭（今九州南部的古日本部族），东讨关东北部古虾夷部族进行统一国土战争的传说。
＇13＇《宋书？倭国传》。
＇14＇朝鲜学者否认当时在朝鲜存在日本的殖民地任那，他们认为公元1世纪以后，日本列岛上的“不少‘小国’是由三韩后裔和伽椰、新罗、百济人统治着”，在朝鲜半岛内的“三国和伽椰兴盛的时期，百济、伽椰、新罗等国也曾利用日本列岛上的这些属国桥朗的力量”。见朝鲜民主主义人民共和国科学院历史研究所著《朝鲜通史》上卷（第1分册）第108页，吉林人民出版社，1973。
＇15＇好大王碑：高句丽长寿王于414年为纪念好太王（广开土王，公元391年——公元412年在位）功绩而建立的石碑，在今吉林省集安县。
＇16＇对于碑文中的“倭以辛卯年来渡海破百残口口口罗以为臣民”一段，朝鲜学者金扬亨的解释是便于辛卯年来，（高句丽）渡海破百残（济）。金氏认为，倭是北九州百济系的，辛卯年来是被百济所动员。见金锡亨著：《古代朝日关系史》第366——380页（劲草书房日译本，1972）。朴时亨的理解是倭于辛卯年来，（高句丽）渡海破之，百残（济）招倭侵（或联侵新）罗，以为臣民。见朴时亨著：《广开土王陵碑》，1966年，朝鲜民主主义人民共和国社会科学院出版社。在日朝鲜学者李进熙提出日本陆军参谋本部伪造碑文说。见李进熙著《好大王碑之谜》，讲谈社，1973。《好大王碑与任那日本府》，学生社，1977。
＇17＇参见渡部义通：《日本上古社会的特征》，《历史科学大系》I，第8——46页，校仓书房，1973；井上光贞：《日本古代史诸问题》第46——51页，思索社，1972；弥永贞三：《日本古代社会经济史研究》第8——29页，岩波书店，1980。
＇18＇《日本书纪》安闲天皇2年条。
＇19＇＇20＇《日本书纪》安闲天皇元年条。据《汉书？成帝纪》注：“无符籍妄入宫曰阑。”
＇21＇《日本书纪》继体天皇22年条。
＇22＇马克思：《资本论》第3卷第714页。
＇23＇国造：世袭地方官，一国或一郡之长。
＇24＇《隋书？倭国传》记载：“有军尼120人，犹中国牧宰，80户置一伊尼翼，如今里长也，十伊尼翼属一军尼。”军尼指国，伊尼翼指稻置。井上光贞认为稻置是县主的姓。见井上光贞1大化改新》第65——68页，要书房，1954。
＇25＇《世界考古学大系》第4卷109页。
＇26）应神天皇时从朝鲜移居日本的汉遗民集团。
＇27＇饭田须贺斯：《中国建筑给日本的影响》第3页，相模书店，1976。
＇28＇《日本书纪》钦明天皇15年条。
＇29＇斋部广成：《古语拾遗》，转引自冈田正之《日本汉文学史》第9页。
＇30）全文见《宋书》卷97《列传》第57《夷蛮》。
＇31＇《日本书纪》钦明天皇30年条。
＇32＇门胁帧二、甘粕健：《日本民众的历史》第1卷第122页，三省堂，1980。
＇33＇三藏：指斋藏、内藏、大藏，分别存放神事用物品、皇室的财产、富有的财产。
＇34＇摄政：代替天皇处理政务的官名。
＇35＇12阶冠位：《日本书纪》的次序是“大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智”。《隋书？便国传》的次序是“一曰大德、次小德、次大仁、次小仁、次大义、次小义、次大礼、次小礼、次大智、次小智、次大信、次小信”。
＇36＇《隋书？倭国传》。
＇37＇17条宪法赂为（1）以和为贵，元件为宗；（2）骂敬三宝；（3）承沼必谨；（4）群卿百寮，以礼为本；（5）绝镊弃欲，明辨诉讼；（6）惩恶劝善，右之良典；（7）人各有任，掌宜不道；（8）群卿百家，早朝曼迟；（9）信是义本，每事有倍；（10）绝忿弃映，不怒人违；（11）明寮功过，赏罚必当；（12）国司国造，勿敛百姓。国扉二君，民无二主，率土兆民，以王为主；（13）诸任官者，同知职攀；（14）群臣百寮，无有嫉妒；（15）背私向公，是臣之道；（16）使民以时，古之良典；（17）大事不可独断，必与众宣论。
＇38＇三宝：佛（佛陀）、法（佛教、教义、经典）、僧（僧侣）。
＇39＇圣得太子注释《法华经》、《维摩经》、《胜量经》，总称为《三经义疏》。据说他写时参
