文学死了吗:又一本献给多萝西的书-第2章

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和持久性，也不太肯定可以通过作者的权威来解释作品。福柯的“作者是什么”以及罗兰？巴特的“作者之死”，都标志着文学作品与其作者之间的旧有纽带的终结（旧观点认为，作者是一个统一的自我，即真实的莎士比亚和伍尔芙）。文学本身也促成了“自我”的碎化。
　　经济、政治、技术全球化的力量，正多方削弱着民族国家的彼此分离、内部统一和完整。如今大多数国家都是多语的、多民族的。现在的国家被看成是内部分化的，边界也更易穿透。如今的美国文学包括用西班牙文、中文、美国本土印第安文、意第绪文、法文等书写的作品，也包括这些群体内用英语写成的作品，如美国黑人文学。中国承认六十多种少数民族语言和文化。种族隔离结束后的南非有十一种官方语言，其中除了英语、荷兰语外，还有九种非洲语言。意识到内部的分化，这正在结束文学研究按民族文学来进行制度化的做法（以为每个民族文学都有所谓自足的文学史，都用单一的一种语言写成）。20世纪中叶的可怕事件（第二次世界大战和对犹太人的大屠杀），改变了我们的文明以及西方文学。白朗修（Maurice　Blanchot）等甚至令人信服地指出，在对犹太人的大屠杀之后，旧有的文学已经不可能存在了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第4节：印刷时代的终结（2）
　　此外，技术变革以及随之而来的新媒体的发展，正使现代意义上的文学逐渐死亡。我们都知道这些新媒体是什么：广播、电影、电视、录像以及互联网，很快还要有普遍的无线录像。
　　我最近在中国参加了一次研讨会，会集了美国的文学学者和中国作家协会的代表。在那次会议上，如今最受尊敬、最有影响的中国作家，显然是其小说或故事被改编成各种电视剧的作家。在过去十年中，中国最主要的出版诗歌的月刊，其发行量从惊人的70万份下降到了“只有”3万份，尽管十几种有影响的新诗歌刊物的出现，一定程度上缓和了这一衰落趋势，是多样化的一种健康标志。但向新媒体的转移却是明确无疑的。
　　某一民族国家的公民，学习使之成为好公民的理想、意识形态、行为方式、判断方式，印刷文学曾是其中一种主要途径。现在，在全世界，不论是好是坏，越来越多扮演这一角色的，变成了广播、电影、电视、录像带、DVD、互联网。这就是为什么，文学系现在很难拿到资助。社会不再需要大学充当灌输公民以伦理的主要地方了。这项工作以前是由学院、大学中的人文科系做的（主要是通过文学研究）。现在它越来越被电视、广播上的脱口秀、电影做到了。人们不可能一边读狄更斯、亨利？詹姆斯（Henry　James）和托尼？莫里森（Toni　Morrison），一边看电视或者看录像带上的电影，虽然有人自称能做到这一点。有证据表明，人们花越来越多的时间看电视或在网上冲浪。也许看过最近根据奥斯丁、狄更斯、特罗洛普（Trollope）、詹姆斯小说改编的电影的人，要远远多过真正读过那些小说的人。有的情况下（虽然我不知道这种情况是否经常），人们看书是因为他们先看了电视改编。印刷的书还会在长时间内维持其文化力量，但它统治的时代显然正在结束。新媒体正在日益取代它。这不是世界末日，而只是一个由新媒体统治的新世界的开始。
　　文学行将消亡的最显著征兆之一，就是全世界的文学系的年轻教员，都在大批离开文学研究，转向理论、文化研究、后殖民研究、媒体研究（电影、电视等）、大众文化研究、女性研究、黑人研究等。他们写作、教学的方式常常接近社会科学，而不是接近传统意义上的人文学科。他们在写作和教学中常常把文学边缘化或者忽视文学。虽然他们中很多人都受过旧式的文学史训练，以及对经典文本的细读训练，情况却仍然如此。
　　这些年轻人并不愚蠢，也非无知的野蛮人。他们并非决意要消灭文学，也不想消灭文学研究。但他们常常比前辈更懂得观察风向。他们对电影或流行文化有深刻的、值得赞扬的兴趣，部分是因为这些东西在很大程度上塑造了他们。他们也有一种前瞻的感觉，即传统的文学研究行将被社会和大学当局宣布过时。这种局面也许不会以大量文字的形式出现。大学管理者不是那样运作的。它会以更有效的方式发生，即大学以“厉行节约”或“裁减”为名收回资助。美国大学中的古典语言和英语系之外的现代语言系，会首当其冲。实际上，在很多大学里它们已经在消失（最初是通过合并的形式）。但美国的英语系如果还愚蠢到继续主要教授经典英国文学，误以为自己教的是本国主流语言的文本，所以会免于裁减，这样的英语系很快会遭到其他系一样的厄运。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第5节：那么，什么是文学？
　　甚至大学的传统功能（以大学图书馆来收藏各时期、各语言的文学以及二手资料），现在也正在被数字化数据库迅速取代。任何人，只要有台电脑，一个调制解调器，能通过服务器上网，就能使用很多这些数据库。通过许多网站，越来越多的文学作品可以在网上免费看到。一个例子是“飞船之声”（The　Voice　of　the　Shuttle），由加州大学圣巴巴拉校区的刘艾伦（Alan　Liu）及其同事维持着（vos。ucsb。edu）。约翰？霍普金斯大学的“缪斯工程”（Project　Muse），使人能读到大量期刊（muse。jhu。edu/journals/index_text。html）。
　　研究性图书馆正在过时。一个引人注目的例子就是“威廉？布莱克档案网站”（William　Blake　Archive　website；　blakearchive/）。它是由伊文思（Morris　Eaves）、艾斯克（Robert　Essick）和威斯克米（Joseph　Visi）开发出来的。无论何人，无论在何地，只要他有台电脑能上网，都可以浏览、下载、打印出极准确的布莱克《天堂与地狱之婚》（The　Marriage　of　Heaven　and　Hell）的主要版本，以及他的其他一些预言书（我就是其中一例，我身在缅因州海岸外的一个偏僻小岛上，一年大部分时间都住在这里，也是在此撰写本书的）。这些“插图书”的原本分散在英美很多研究性图书馆里，以前只有布莱克专家、有钱到各地做研究的人看得到。研究性图书馆仍需妥善保管所有这些书和手稿的原件，但它们越来越不是看到这些资料的主要途径了。
　　电脑屏幕上的文学，被这种新媒体微妙地改变了。它变成了异样的东西。新的搜索和控制形式，每一作品都与网上无数其他形象并置——这些都改变了文学。这些形象都是在同一远近层面上。它们都被马上拉近了，同时又变得异己、陌生，似乎更遥远了。网上所有网站，包括文学作品，都共同居住在那个非空间的空间中，我们称之为网络空间（cyberspace）。操作电脑与手拿着书一页一页地翻看，是迥异的身体活动。我曾认真试过在屏幕上阅读文学作品，比如亨利？詹姆斯的《圣泉》（The　Sacred　Fount）。有一刻，我手头恰好没有那部作品的印刷本，但在网上发现了一个。我发现，那样很难读下去。这无疑说明我这个人的身体习惯，已经被印刷书籍的时代永远规定了。
　　那么，什么是文学？
　　如果一方面来说，文学的时代已经要结束（如我开头所说），而且凶兆已出，那么，另一方面，文学或“文学性”也是普遍的，永恒的（也如我开头所说。）它是对文字或其他符号的一种特殊用法，在任一时代的任一个人类文化中，它都以各种形式存在着。第一意义上的文学（作为一种西方文化机制），是第二意义上文学的一种受历史制约的具体形式。第二意义上的文学，就是作为一种普遍的、运用可视为文学的文字或其他符号的能力。我在后面第四章中会写到文学的政治和社会功用、意义、效果。现在我的目标是分辨一下文学为何物。
　　那么什么是文学呢？什么是我们称为“文学”的“对文字或其他符号的某种用法”？把一个文本看成“文学”，是什么意思？人们常常提出这些问题。它们简直似乎不成问题了。人人都知道什么是文学。它是被图书馆、媒体、大学出版社，学校和大学老师及学者视为文学的所有那些小说、诗歌、戏剧。但这么说无济于事。它想说，文学就是一切被标为文学的东西。这也有点道理。文学就是书店中放在“文学”或其下属条目架上的东西：“古典文学”、“诗歌”、“小说”、“推理小说”等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第6节：文学作为文字的某种运用（1）
　　但也有一些形式上的特点，让任何居于西方文化中的人都能断定，“这是一部小说”或“这是一首诗”或“这是个剧本”。标题页、印刷形式的一些特点（比如诗歌分行印刷，每行开头字母大写）——对于区别文学与其他印刷形式而言，这些与内在的语言特点一样重要，告诉老练的读者手拿的是一本文学作品。所有这些特点的共同存在，让印刷词语的某些排列，被看成文学。这些文字，可以被那些精于此道的人视为文学。把“某一文本看作文学”，这是什么意思？
　　读过普鲁斯特的人，会记得《追忆似水年华》开头说到，主人公马塞尔（Marcel）小时候有过一个魔灯。它能在他的墙上甚至门把手上，投射出邪恶的哥罗（Golo）和不幸的吉涅维弗（Genevieve　de　Brabant）的形象，它们从墨洛温王朝的过去，被带到了他的卧室里。我也有件类似的玩意儿，是一盒立体幻灯照片，大概是布雷迪（Matthew　Brady）拍摄的美国内战场面。我小时候，在弗吉尼亚的外祖母农场上，获准看这些照片。我外祖父是南方军队中的一个士兵。我当时还不知道这一点，虽然他们告诉我有一位叔祖在兰布（Bull　Run）第二次战役中丧生。在那些可怕的照片中，我不仅记得阵亡士兵的尸体，同样记得那些死马。但对我来说，更为重要的魔灯是母亲读给我的书，以及我以后自己学会看的书。
　　小时候我不想知道《瑞士人罗宾逊一家》（The　Swiss　Family　Robinson）有个作者。对我而言，那似乎是从天上掉到我手里的一组文字。它们让我神奇地进入一个世界，其中的人们和他们的冒险都已预先存在。文字把我带到了那儿。那本书的力量，是杜伶（Simon　During）在他的《现代魔法》（Modern　Enchantments）的副标题中所说的：“世俗魔法的文化力量。”但我觉得，世俗魔法与神圣魔法不是那么泾渭分明的。在我看来，我通过阅读《瑞士人罗宾逊一家》所到达的世界，似乎并不依赖于书中的文字而存在，虽然那些文字是我窥见这一虚拟世界的唯一窗口。我现在会说，那个窗户通过各种修辞技巧，无疑塑造了这一世界。那扇窗并非无色的、透明的。但无比荣幸的是，我当时并未意识到这一点。我通过文字，似乎看到了文字后的、不依赖于文字存在的东西，虽然我只能通过阅读那些文字到达那里。我不乐意有人告诉我，标题页上的那个名字就是“作者”的名字，这些都是他编出来的。
　　是否还有很多人有同样的经历，我不知道，但我承认我想知道。不夸张地说，本书整个的写作，就