alcibiades ii(阿尔西比亚德斯)-第1章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



　　　　　　　　　　　　　　　　　Platonic　Imitator　



Translated　by　Benjamin　Jowett　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1　


…　Page　2…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　APPENDIX　II。　



　　　　　The　two　dialogues　which　are　translated　in　the　second　appendix　are　not　

mentioned　by　Aristotle；　or　by　any　early　authority；　and　have　no　claim　to　be　

ascribed　to　Plato。　They　are　examples　of　Platonic　dialogues　to　be　assigned　

probably　to　the　second　or　third　generation　after　Plato；　when　his　writings　

were　　　well　　　known　　　at　　　Athens　　　and　　　Alexandria。　　　They　　　exhibit　　　considerable　

originality；　and　are　remarkable　for　containing　several　thoughts　of　the　sort　

which　we　suppose　to　be　modern　rather　than　ancient；　and　which　therefore　

have　　　a　　　peculiar　　　interest　　　for　　　us。　　　The　　　Second　　　Alcibiades　　　shows　　　that　　　the　

difficulties　about　prayer　which　have　perplexed　Christian　theologians　were　

not　unknown　among　the　followers　of　Plato。　The　Eryxias　was　doubted　by　

the　ancients　themselves：　yet　it　may　claim　the　distinction　of　being；　among　

all　　　Greek　　　　or　　Roman　　　　　　writings；　　　the　　　one　　　which　　　　anticipates　　　　in　　the　　most　

striking　　　manner　　　the　　　modern　　　science　　　of　　　political　　　economy　　　and　　　gives　　　an　

abstract　form　to　some　of　its　principal　doctrines。　

　　　　　For　the　translation　of　these　two　dialogues　I　am　indebted　to　my　friend　

and　secretary；　Mr。　Knight。　

　　　　　That　the　Dialogue　which　goes　by　the　name　of　the　Second　Alcibiades　is　

a　　　genuine　　　writing　　　of　　　Plato　　　will　　　not　　　be　　　maintained　　　by　　any　　modern　　　critic；　

and　was　hardly　believed　by　the　ancients　themselves。　The　dialectic　is　poor　

and　weak。　There　is　no　power　over　language；　or　beauty　of　style；　and　there　

is　a　certain　abruptness　and　agroikia　in　the　conversation；　which　is　very　un…　

Platonic。　The　　　best　　　passage　　　is　　　probably　　　that　　　about　　　the　　　poets：the　　　remark　

that　the　poet；　who　is　of　a　reserved　disposition；　is　uncommonly　difficult　to　

understand；　and　the　ridiculous　interpretation　of　Homer；　are　entirely　in　the　

spirit　of　Plato　（compare　Protag；　Ion；　Apol。）。　The　characters　are　ill…　drawn。　

Socrates　　　　　assumes　　　　　the　　'superior　　　　person'　　　and　　　preaches　　　　too　　　much；　　　　while　

Alcibiades　is　stupid　and　heavy…in…hand。　There　are　traces　of　Stoic　influence　

in　　　the　　　general　　　tone　　　and　　　phraseology　　　　　　of　　the　　　Dialogue　　　　　（compare　　　　　opos　

melesei　tis。。。kaka：　oti　pas　aphron　mainetai）：　and　the　writer　seems　to　have　

been　　　acquainted　　　with　　　the　　　'Laws'　　　of　　　Plato　　　（compare　　　Laws）。　　　An　　　incident　

from　　　the　　　Symposium　　　is　　　rather　　　clumsily　　　introduced；　　　and　　　two　　　somewhat　

hackneyed　quotations　（Symp。；　Gorg。）　recur。　The　reference　to　the　death　of　



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…　Page　3…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



Archelaus　　　as　　　having　　　occurred　　　　　　　　'quite　　　lately'　　　is　　　only　　　a　　　fiction；　　probably　

suggested　　　by　　　the　　　Gorgias；　　　where　　　the　　　story　　　of　　　Archelaus　　　is　　　told；　　　and　　　a　

similar　phrase　occurs；ta　gar　echthes　kai　proen　gegonota　tauta；　k。t。l。　There　

are　several　passages　which　are　either　corrupt　or　extremely　ill…　expressed。　

But　there　　　is　　　a　　　modern　interest　　　in　　　the　　　subject　of　　　the　dialogue；　　　and　it　is　　　a　

good　　　example　　　of　　　a　　　short　　　spurious　　　work；　　　which　　　may　　be　　　attributed　　　to　　　the　

second　or　third　century　before　Christ。　



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…　Page　4…

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



　　　　PERSONS　OF　THE　DIALOGUE：　Socrates　and　Alcibiades。　

　　　　　　　SOCRATES：　Are　you　going；　Alcibiades；　to　offer　prayer　to　Zeus？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes；　Socrates；　I　am。　

　　　　SOCRATES：　　　you　　　seem　　　to　　　be　　　troubled　　　and　　　to　　　cast　　　your　　　eyes　　　on　　　the　

ground；　as　though　you　were　thinking　about　something。　

　　　　ALCIBIADES：　Of　what　do　you　suppose　that　I　am　thinking？　

　　　　SOCRATES：　Of　the　greatest　of　all　things；　as　I　believe。　Tell　me；　do　you　

not　　　suppose　　　that　　　the　　　Gods　　　sometimes　　　partly　　　grant　　　and　　　partly　　　reject　　　the　

requests　which　we　make　in　public　and　private；　and　favour　some　persons　

and　not　others？　

　　　　ALCIBIADES：　Certainly。　

　　　　SOCRATES：　Do　you　not　imagine；　then；　that　a　man　ought　to　be　very　

careful；　　　lest　　perchance　　　without　　　　knowing　　　　it　　he　　implore　　　great　　evils　　for　

himself；　deeming　that　he　is　asking　for　good；　especially　if　the　Gods　are　in　

the　mood　to　grant　whatever　he　may　request？　There　is　the　story　of　Oedipus；　

for　　　instance；　　who　prayed　　　that　　　his　　　children　　　might　divide　their　　　inheritance　

between　them　by　the　sword：　he　did　not；　as　he　might　have　done；　beg　that　

his　present　evils　might　be　averted；　but　called　down　new　ones。　And　was　not　

his　prayer　accomplished；　and　did　not　many　and　terrible　evils　thence　arise；　

upon　which　I　need　not　dilate？　

　　　　ALCIBIADES：　　　Yes；　　　Socrates；　　　but　　　you　　　are　　　speaking　　　of　　　a　　　madman：　

surely　you　do　not　think　that　any　one　in　his　senses　would　venture　to　make　

such　a　prayer？　

　　　　SOCRATES：　　　　　　　　　Madness；　　　　then；　　　you　　　consider　　　to　　be　　the　　opposite　　　　of　

discretion？　

　　　　ALCIBIADES：　Of　course。　

　　　　SOCRATES：　And　some　men　seem　to　you　to　be　discreet；　and　others　the　

contrary？　

　　　　ALCIBIADES：　They　do。　

　　　　SOCRATES：　Well；　then；　let　us　discuss　who　these　are。　We　acknowledge　

that　some　are　discreet；　some　foolish；　and　that　some　are　mad？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4　


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　　　　SOCRATES：　And　again；　there　are　some　who　are　in　health？　

　　　　ALCIBIADES：　There　are。　

　　　　SOCRATES：　While　others　are　ailing？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　SOCRATES：　And　they　are　not　the　same？　

　　　　ALCIBIADES：　Certainly　not。　

　　　　SOCRATES：　Nor　are　there　any　who　are　in　neither　state？　

　　　　ALCIBIADES：　No。　

　　　　SOCRATES：　A　man　must　either　be　sick　or　be　well？　

　　　　ALCIBIADES：　That　is　my　opinion。　

　　　　SOCRATES：　Very　good：　and　do　you　think　the　same　about　discretion　

and　want　of　discretion？　

　　　　ALCIBIADES：　How　do　you　mean？　

　　　　SOCRATES：　Do　you　believe　that　a　man　must　be　either　in　or　out　of　his　

senses；　　　or　　　is　　　there　　　some　　　third　　　or　　　intermediate　　　condition；　　　in　　　which　　　he　　　is　

neither　one　nor　the　other？　

　　　　ALCIBIADES：　Decidedly　not。　

　　　　SOCRATES：　He　must　be　either　sane　or　insane？　

　　　　ALCIBIADES：　So　I　suppose。　

　　　　SOCRATES：　Did　you　not　acknowledge　that　madness　was　the　opposite　

of　discretion？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　SOCRATES：　　　　　　　　　And　　　that　　there　　is　　no　　third　　or　　middle　　　term　　　between　

discretion　and　indiscretion？　

　　　　ALCIBIADES：　True。　

　　　　SOCRATES：　And　there　cannot　be　two　opposites　to　one　thing？　

　　　　ALCIBIADES：　There　cannot。　

　　　　SOCRATES：　Then　madness　and　want　of　sense　are　the　same？　

　　　　ALCIBIADES：　That　appears　to　be　the　case。　

　　　　SOCRATES：　We　shall　be　in　the　right；　therefore；　Alcibiades；　if　we　say　

that　all　who　are　senseless　are　mad。　For　example；　if　among　persons　of　your　

own　age　or　older　than　yourself　there　are　some　who　are　senseless；as　there　

certainly　are；they　are　mad。　For　tell　me；　by　heaven；　do　you　not　think　that　

in　　　the　　　city　　the　　　wise　　　are　　　few；　　　while　　　the　　　foolish；　　　whom　　　you　　　call　　　mad；　　　are　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



many？　

　　　　ALCIBIADES：　I　do。　

　　　　　SOCRATES：　　　But　　　how　　　could　　　we　　　live　　　in　　　safety　　　with　　　so　　　many　　　crazy　

people？　Should　we　not　long　since　have　paid　the　penalty　at　their　hands；　and　

have　　　been　　　struck　　　and　　　beaten　　　and　　　endured　　　every　　　other　　　form　　　of　　　ill…usage　

which　madmen　are　wont　to　inflict？　Consider；　my　dear　friend：　may　it　not　be　

quite　otherwise？　

　　　　ALCIBIADES：　Why；　Socrates；　how　is　that　possible？　I　must　have　been　

mi