元音老人文集-第189章
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说尽云山海月情，
唇吻未动心勿行，
玉兔怀胎蚌含月，
泥牛入海木龙吟！
净土修证心要
净土修证心要
元音老人著
甲、关于经文方面
乙、关于用功的误导
关于佛法的修证。由于众生同俱和佛一样的无陋智性，本无差别，但因迷于事相，各各造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病于药一样，说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法。无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，但未深信，站不稳脚根，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性！因而宗下后继乏人，大有消亡断绝之势，良可悲也！
密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗，除西藏之密法外，即日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，恰是末法时代修行之妙法。但仪轨繁琐，初修都很执相，又不无接近鬼神教之嫌，不大适合国人爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂，因之密宗在汉地不大能广弘。
此三宗在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广。它是在切近处下手—在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因之它既包涵三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志的念佛，修净土，实在太可惜了！
但近来修净土者对此宗之真理与修法大有错会之处。将博大精深之净宗，宣扬得犹如小乘之修法，说修此法到西方去享福，过好日子，免在娑婆受苦。这种说法使有识之大心修士不敢接近，避而远之；无识者又怕西方难生，多错误地发愿往生边地疑城。将原本宏伟的净宗弄得面目全非，使人不知何去何从，真是罪莫大焉！
上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅尽三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一蹶不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非！？
兹为便于大家修行，扫清净宗修行之障碍，重振净宗雄风起见，不惜口业，将大家易于误会之处，一一简便说明于后。
甲、关于经文方面：
一、弥陀经文之‘彼佛光明无量，照十方国，无所障疑’
‘彼佛’二字毋庸猜疑当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习—无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。
二、若今生，若已生、若当生
说法者均将‘若当生’说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这‘当’字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作‘当下’，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净一物不沾，烦恼消尽当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。
三、饭食经行
说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文，他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文‘饭食’二字应圈声读，‘饭’应读‘返’，‘食’应读‘伺’。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后即应经行十方，教化众生。如乌鸦之返哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。
四、花开见佛悟无生
一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待12小劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，因经文的涵意却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待12小劫的一番刻苦用功，渐渐地将执著妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是12小劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是12小劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等12小劫呢！？更进一步说这‘花开见佛’不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。
五、关于12小劫花开
讲经者都讲成下品下生的人须闷坐在莲花胎胞里12小劫，莲花方始开敷，才得走出来。不知这12小劫的莲花胎胞是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土，纵是下品下生也是行动自由，而不是关在莲花胎狱里。之所以闷在莲花胎狱里者，皆因生时未获真信、切愿，只是半信半疑，所以生到边地疑城，否则，绝对不会生到边地疑城去，更不会闷在莲花胎狱中。当然，不是往生西方的人均须经过边地疑城。至于12小劫，更无一定时间。你用功精勤，时间即短，否则时间即长，一念可超百万劫，何况12小劫，一刹那即过去。
六、临命终时，彼佛现前
大家都说‘临命终时’即死下来时，阿弥陀佛即自然现前了，这句话也不确当。因净宗修法如真一心专持名号，即能当下见佛，毋须等到死时。这见‘佛’的佛字既是指阿弥陀佛，也是指自性佛。这‘临命终时’四字不是只指死下来时，而是说当你念佛念到妄念消融，生死命根断绝时，佛一定现前。我们要了生死，先须知道生死之由来，如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番，非但不能见功，还要闯祸。要知我们之所以有生死，就是有妄念，假使不迷于外相，妄念不动，不造业，则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死，皆因迷诸外相，不守自性，无明妄动，才造业受报，枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛念到根尘脱落，能所双亡即是生死命根断绝之时，也即是临命终时，所以说‘临命终时’不是等死下来时，而是说用功用得绵密，久久功纯，到一心不乱时，佛性自然现前。
七、读诵大乘
佛说要上品往生须读诵大乘经文。但现在竟有人主张，修净宗只须读弥陀经和无量寿经，其他经文一概不要读，否则乱了套，不能生西方。这不是明明和佛作对，淆惑信众吗！？佛说读诵大乘是教人豁开正眼，开拓智慧。真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土，但也不离佛性的妙用，不可认为实有而生住著心。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’即教我们认清此理，得真实受用。否则，执为实有，心中不空即生障碍，何能上品往生！？我们试看净宗大德说的话，即知端的。生则生矣，去则未也，去则去矣，生则未也。可见本性空净，一切皆无，所有色相皆是空幻。我们只随缘应用，不去执著，则一切无碍，才得潇洒自如。否则，即被缠缚，何能上品往生。
乙、关于用功的误导：
一、念佛不消一心不乱
佛说念佛须专心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。
现在的导师说念佛不要一心不乱，只要散心念佛，即能生西，这真是害人。散心念佛果真能生西，那佛为什么教人念佛须一心不乱呢？大势至菩萨为什么教人念佛要‘都摄六根，净念相继’呢？这‘都摄六根’就是教人摄心在佛不可动一毫妄念呀。‘净念相继’更难，这就是禅宗的悟后保任功夫，不是一般人能做到的，现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。’又说，念佛须极力追顶，如推重车上山，不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导，可见现在导师的教导乃是误导，不可听信。
二、不消念佛，只要相信有西方极乐世界，也能生西
这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西，为什么不行？且知净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。如光是口说不行，能成功吗？切实的行才表示你有深信切愿，不行，所谓愿从何表示？千里之行，始于足下。今一步不行，如何能到达目的地！？教人者其行—不消念佛，正是毁灭净土宗也，安可信哉？
三、往生西方很难，还是发愿往生边地疑城为好
这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的。你只要真心向往，愿去彼土，正是与佛的大愿吻合，如磁吸铁，毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土，但也不离自性。我等众生的自性与佛无殊，既是自性土我等众生也有份，只有心地清净，往生即是回自己的家，又有什么难处！？那些往生边地疑城的人，上面已述，皆因信不真，愿不切所致，不是佛不准他们往生，派他们坐胎狱里的。我们明白了这点，对往生西方就毫无疑惧而欣相往生了。
综上所述往生西方极乐世界实无难处，只要我们真信切愿，忠实履行，无有不能往生的。尤其是下品下生，只要我们真切地认实这娑婆世界是苦难的世界，一切色相皆是幻影，无有真实，不可得，不可求，从而一切放下，毫无沾染牵挂心中，放教空荡荡地，临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生，那就要进一步认识，纵是西方宝土也非真实，只不过是渡人的舟筏，一时的妙用，也不可得。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’西方既有种种妙相，可见也是虚妄的了。但相虽虚妄而妙用不无，也不是断灭空，故往生有九品之别，那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。心经云：‘色即是空，空即是色。’色空一如，既不著空，也不著有。妙有如如，即果地佛矣。
四、误解三：
（一）修来世
西方净土难生，念佛只有修修来世享�
